【大纪元2017年12月05日讯】（大纪元记者张婷综合报导）近日，中共当局12个部委联合发文，严禁宗教商业化，同时还要求党政官员不能超越法规红线。
近些年来，中国大陆出现了“寺庙热”，烧香拜佛者层出不穷，尤其是中共官员，成为了寺庙的常客，于是 “天价香”、“按需造佛”、“以教牟利”等乱象屡见不鲜。政商勾结、寺院商业化在以贪腐治国的江泽民掌权后达到了顶峰。
现在各类宗教商业化已经到了何种程度？佛教道教商业化的根源在哪？本文上篇会揭露大陆宗教商业化的根源；下篇会以具体实例，展现中共黑手是如何在背后异化宗教的。
当局出台治理宗教商业化文件
11月23日，中共国家宗教局、宣传部等12个部门联合发布《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》。
文件规定严禁商业资本介入佛教、道教，组织或个人不得投资或承包经营佛教、道教场所。
上行下效 江泽民带头常造访名寺
香港《苹果日报》在11月24日发文称，中共党员近年求神拜佛成风的现象，日趋严重！ 报导引述时评员刘锐绍解释说，大陆有寺庙甚至可让官员预约拜神，他们“平时贪得多，求心安。”
中共喉舌《人民日报》早前也发文踢爆落马的贪官，经常出入山门，求神拜佛。热衷于和“大师”勾肩搭背，称兄道弟。文章还点名落马的江派官员四川省委前副书记李春城等人。
《苹果日报》披露，江泽民带头求神拜佛，其在任内便时常造访名寺古刹。江自己也说，每年要到宗教场所去。少林寺、九华山、玉佛寺等宗教场所都是江的拜访之地。江泽民的“国师”王林和已落马的江派要员周永康的“国师”曹永正也都曾是“气功大师”。
江派官员、中共前常委吴邦国也十分喜欢出入北京白云观等道教场所。2015年4月，吴邦国到有“道教祖庭”之称的龙虎山嗣汉天师府，还得到了主持张金涛赠送“天师平安符”。2013年4月，吴邦国与家人同游北京白云观，尝试“打钱眼”。
被视为江派利益代言人的、原中共政治局常委贾庆林似乎也对寺院“情有独钟”。贾庆林2013年6月在拜访扬州大明寺时还获赠法师书法作品。
贾庆林被爆贪腐成风，其中，1993至1996年在其主政福建期间，贾庆林被爆侵吞建造长乐机场建设费用12亿8,000万元、卷入赖昌星走私大案等。但在时任总书记江泽民的庇护下不但安然无恙，还升任至北京市委书记。
时事评论员李林一说，回头去看大陆宗教被商业化，高峰期从江泽民掌权后开始。这其中有多重原因。原因之一是江泽民“贪腐治国”的政策。导致社会和官员“一切向钱看”，从而变异了人心，宗教场所不再清净。原因之二是地方政府为了达到GDP指标，从而升官发财，以发展旅游产业、带动经济发展为由，将寺庙等宗教场所划入文化旅游景点，弄得宗教场所很乱。原因之三是，江在1999年对法轮功的打压，使得整个社会道德信仰尽失，没了底线。原因之四是中共为了推行其无神论，不惜变异宗教。
李林一认为，在这些因素的推动下，大陆宗教如果不被商业化，才叫不正常。
中共官方介入 大陆宗教陷商业化怪圈
第七届中共道教协会会长任法融道长曾说，社会环境对“清静、自然”意念的冲淡，就是道教面对的最大的挑战。
《新京报》称，大陆相当一部分寺院道观的管理权都是在旅游、园林、文物等部门管理的手里，等于是寺院被“绑架”了。还有一些假的寺庙道观只是单纯的旅游场所，不存在宗教功能，却披上了一层宗教的外衣。而且，这些假冒品的背后大多有当地政府的支持。要想解决宗教商业化问题，必须根除利用寺院道观营利的“后台”和温床。
《世界日报》也持类似观点称，一些地方官员借着宗教热来发展经济，将寺庙等宗教场所划入文化旅游景点。有了官员涉入其间，若要治理宗教领域商业化问题，显然不能单靠宗教内部戒律自清。而习近平当局下达文件，治理这一现象正是反映了这一点。
时评员长平在德国之声发文称，地方政府之所以能够左右寺庙，在于中共对宗教的意识形态控制，具体管理上是寺庙产权模糊，没有法人资格，诸事都得经宗教管理局、宗教事务委员会、旅游局、文化局及教育局审批。
枯荣和尚在“知乎”网上在讨论寺院商业化的问题时揭示了中共对寺院的控制问题。他指出，很多寺院都是被划入了景区。有一次，他和几个法师一起到别的寺院去，到景区门口时被要求门票。他理论说：“僧人到寺院，就是回自己的家，请问，你回家买门票吗？卖票的说：哪是你的家？这是xx党的家！”
针对门票问题，《纽约时报》说，中共地方政府往往强行要求寺庙收门票，但门票收入主要流入了政府腰包，而不是用于宗教活动场所。
枯荣披露，寺院如果够老，文物局要插手，在景区内，旅游局要插手，如果靠着山，林业局要插手。“一个寺院，能耐再大，还大得过这几座大山吗？你再能打，打得过机关枪吗？”
枯荣说，寺院内或附近，都有卖一些佛珠说开过光的之类的，售价不菲，但这都属于骗子！一般店主和和寺院没什么关系，虽在寺院内，但是是租寺院的房子，他们“几乎都是中共官员或者有关部门的相关组织或者老表亲戚”。这是一块肥肉。寺院如果不租，要想想后果，明天也许会有人来检查你的消防，后天会有人来查文物，大后天就有人来检查食品卫生。所以，为了避免很多麻烦，租吧。
北海禅院的明贤法师早在2013年于网上刊文，引用了李哲博士的一段话。李哲称，回到中国，游历寺庙、道观的第一步：进景区、掏现金、买门票。地方政府假借“申遗”之名，对寺院进行拆除，只留下重点文物，然后将僧尼驱逐出去。命运一如兴教寺。
2007年起，西安市将兴教寺纳入申报世界遗产工作范围。2012年10月，兴教寺获悉，因申遗需要，该寺除了装有唐代高僧玄奘法师舍利的兴教寺塔外，其它众多建筑需拆迁。兴教寺住持宽池法师提出退出申遗，但政府官员不同意，还批评宽池法师“理念不超前”。
维基资料显示，政府以“申遗”为由，实则要进行商业开发，建立“兴教寺佛教文化旅游景区”。
明贤法师指，“宗教搭台、经济唱戏”，实质上就是拆信仰的台、立谋利的牌坊。政府与市场合谋，在引导宗教团体权益的操作路径上，几乎形成了一个“中国模式”：由地方文物部门出面，将寺庙道观的部分资产定义为“文物”；继而以文物保护之名，将地盘圈定、驱赶出家人。随即转手，让渡给商业机构运营谋利、共享“发展成果”。
宗教商业化乱象：按需造神 万像皆可求
近期一篇网络文章引发轰动。
清华建筑学博士徐腾在题为“现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙”一文介绍，河北易县的一座“奶奶庙”缺什么神就造什么像，车神、学神、官神随处可见，只有你想不到的神仙，没有它造不出的神仙。
管理人员的说法是，“奶奶庙”不是乱建，都是依照香客的心愿建的。
文章说，该庙实行独特的“个人承包制度”：只要出钱，便可承包一个殿。尽管该庙环境糟糕，神像粗制滥造，每年却引来逾千万的创收。
港媒评论说，市场导向下，缺什么造什么的“造神运动”，离严肃意义上的信仰越来越远，以至于出现怪力乱神的荒诞局面。
但在一切向钱看的中共社会，却有人大赞“奶奶庙”敢于创新，更是抓住市场需求达到“经世致用”，堪称“市场典范”。
更值得忧虑的是以发展旅游为名、以营利为驱动的大规模资本经营起来的寺院道观。有的寺院道观已经形成了一条包括旅游、演出和以盈利为目的的慈善基金等内容的产业链。
几年前，中国四大佛教名山都被地方政府及国企作为旅游开发的重点，甚至还出现闹着要上市的“奇观”。#
责任编辑：林锐
