预言中的国共两党宿命和“大灾难”(8)

刘伯温《烧饼歌》描述圣人出世

作者:壬静思

《烧饼歌》描述一场“天火之灾”巨大灾难之后,圣人出世救世。(fotolia.com)

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刘伯温《烧饼歌》描述圣人出世

在描述了一场“天火之灾”巨大灾难之后,《烧饼歌》描述圣人出世:

一个胡子大将军
按剑驰马察情形
除暴去患人多爱
永享九州金满籯

解:“一个”的“个”(正体)在古文中同“个”(简体)。“一”和“个”(简体)中含“一”、“人”、“|”,合起来排布一下成一“木”字。
“胡”字的本意是“牛颔垂”,即牛脖子(下巴)下之垂肉,这里喻指“下垂”。“一个胡子”即指“木”字“下垂”一“子”,成一“李”子。指圣人姓李。“大将军”描述的是圣人李氏出世时的形象,即为一将军形象。

“按剑驰马”似乎是一句不符合逻辑的描述:骑着马能跑多快、跑多远呢?用剑又怎么能和邪恶势力在地上所使用的现代甚至未来武器相匹敌呢?其实,这句不是在描述于世间地上“按剑驰马”。

“大将军按剑驰马”,这一描述相似于《圣经.启示录》第十九章中的描述:天开了,“万王之王,万主之主”显现于天空,身骑白马,口出利剑,威服扫除邪恶势力,并“用铁杖辖管”列国。

《格庵遗录》中对圣人也有“上慕剑旗,下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣人出世,威服扫除邪恶势力,以及“治理”天下、归正人心时的圣人所呈现的神迹和形象的描述。

在中国预言中,圣人出世威服扫除邪恶势力时所用的法器为“剑”(如《五公经》等所述),“治理”天下、归正人心时所用的法器被描述为“戟”或“金戈”(如《推背图》等所述);《圣经.启示录》中“万王之王,万主之主”出世威服扫除邪恶势力时,“有利剑从他口中出来,可以击杀列国”,辖管列国所用的则被描述为“铁杖”(rodofiron)。

法国著名预言家诺查丹玛斯在其《诸世纪》的“纪二第29首”中描述圣人为“一位东方人”,“治理”天下、归正人心时使用的是“神杖”(rod)。

“察情形”喻指圣人对所有众生的思想言行都明察秋毫,洞悉无漏,因此对于所有众生的定位,以及“治理”天下、归正人心时的作为都是公平正义。这相似于民国时期预言《武侯百年乩》中描述圣人“执中守一定乾坤,巍巍荡荡希尧舜”——“执中守一”的一个意思是公平正义;也相似于《圣经.启示录》描述万王之王:“骑在马上的称为诚信真实,他审判,争战,都按著公义”。

“除暴去患人多爱”指圣人威服扫除了所有造成人类毁灭性巨大灾难的邪恶势力,并且消除了人间的暴虐和祸患,受到所有被拯救的天下百姓的敬仰爱戴。

“永享九州金满籯”:这四句中最为令人费解,表面上也最不符合逻辑的就是“永享九州”——如果圣人是凡人,那么凡人根本就不可能“永享九州”;如果圣人是神,“九州”这种世俗之地又有什么好享用的呢?

其实,“享”字的本意是“(贡)献”,即“给予”之意,这里引申为“恩赐给予”;“九州”喻指天下;“金满籯”的原意为满箱的金银财宝,这里喻指最为美好的一切。

“永享九州金满籯”的字面意思是圣人永远地恩赐给予“九州”以最为美好的一切。

道家《太上洞渊神咒经》中,太上道君对于圣人所恩赐的“九州”的美好景象作了以下描述:“天下大乐,一种九收,人更益寿三千岁,乃复更易,天地平整,日月光明,明于常时。”

历经毁灭性巨大灾难、满目疮痍的“九州”,如果要拥有如此最为美好的一切,符合逻辑的解释应该是圣人重造了崭新的“九州”。

“永享九州金满籯”即圣人重新创造了崭新的“九州”,并永远地恩赐给予其以最为美好的一切。

《格庵遗录》对那个万物更新进入崭新“九州”的时刻有如此描述:“送旧迎新此时代,天下万物忽变化;天增岁月人增寿,春满乾坤福满家”。

《圣经.启示录》第二十一章中也有这样的描述:“坐宝座的(创世主神)说:看哪,我将一切都更新了。”

帝曰:“胡人此时尚在否?”
基曰:“胡人至此亡之久矣。”

解:在刘伯温描述完圣人救世之后,朱元璋问:这时“胡人”还在吗?刘伯温回答:到此时中共(胡人)早已经灭亡多时了。
结合上文所述,大灾难发生之前的最后一个历史朝代即是中共时期。

(未完待续)@*

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责任编辑:古容

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