【大纪元2018年04月07日讯】当赛德克族阿嬷从种苎蔴开始，编织出鲜艳亮丽的直线条原民织物的时候，人人都会眼前一亮。阿嬷介绍，这种技术沉淀着耆老的智慧，是一种极美的艺术。
赛德克族是台湾原住民部族之一，现在主要聚居在南投东北和花莲的南部、北部。
住在花莲的赛德克族人詹秋贵，二十年来，一直在传授耆老的编织工艺，她说因为有许多长辈的智慧在里面，一旦失传，就真的太可惜了。
蓝色、咖啡色、黄色红色相间鲜艳亮丽的直线条原民编织，相当抢眼。工艺家说，这些作品都蕴含许多部落耆老的智慧在里面，光是要找到黑色染料，就相当不容易了。
赛德克族工艺家詹秋贵：“那个溪水不是很多叶子，旁边去吗？久了那个叶子不是会变黑，变黑土了，就拿一部分给它丢在那边，埋在那里，埋在那里大概一个礼拜左右，再把它拿回来，它就变黑的。”
家住花莲新城可乐部落的詹秋贵，二十年前从小学教师退休后，开始投入编织传承工作，因为她从小跟着长辈学编织，很敬佩族人的智慧。
赛德克族工艺家詹秋贵：“我会觉得以前老人的东西，非常非常的珍贵，如果说你现在再不把它传承下去，以后我们的小孩子，可能什么都不会了解这个苎蔴是什么？”
繁琐的工序，包括种苎蔴、刮皮、又要晒干、理线、取天然植物染线，一连串的动作都不能马虎，最后织布时还要细心不能掉线，但詹秋贵不以为苦，只希望这项原民工艺能接续下去。
詹秋贵是如何编织的呢？快点开影片看看吧！
责任编辑：龙仁琪
编织祖孙情 赛德克传统织布技艺再现
【大纪元2017年12月12日讯】2011年由台湾导演魏德圣拍摄的电影《赛德克．巴莱》，叙述赛德克族因反抗日本政府对原住民部落严酷的“理蕃政策”，被迫失去自己的文化与信仰，男不能狩猎、女不许织布，而引发惨烈的“雾社事件”。电影最后一幕是从容牺牲的族人英灵走过彩虹桥回归祖灵。
赛德克族人深信灵魂不灭，人死后将通过彩虹桥前往祖灵相聚之所与祖先团聚，但灵魂在世时未遵守规范或男子不会打猎、女子不擅织布者将无法通过彩虹桥。因此，织布是传统赛德克女性必备的天职，不会织布就无法取得纹面与婚嫁资格。而善织的女人必须勤劳且才德兼备，死后才能通过彩虹桥与祖灵团聚。
深具原住民艺术特色与族群识别功能的赛德克传统织布工艺，其中独步原民族群的puniri（经挑）技法，是传统赛德克族织艺中最高阶的织作技术。因工序繁复，会此技法的族人原本就不多，随着族内老人逐渐凋零，连硕果仅存的经挑技法高手张玉英也于2008年辞世，赛德克经挑技法面临失传危机。
2012年南投县政府文化局将“赛德克传统织布工艺与Puniri技法”公告为当地传统艺术文化资产，并辗转找到承袭张玉英织布技艺的女儿张贵珠、外孙女张凤英，将她们登录为“赛德克传统织布技艺保存者”。
从外婆小帮手 到技艺保存者
张凤英的外婆张玉英生于南投县仁爱乡春阳部落，“雾社事件”后被迫迁居中原部落，是一位国宝级的赛德克传统织布工艺与经挑技法高手，一生专注于赛德克传统织布，即使在被禁止织布的日据时代，也会在晚上偷偷地织。
张凤英在中原部落出生，母亲产后就将她托付外婆抚养。她从小十分乖巧，深得外公外婆疼爱，与外婆情同母女，“因为出生就是阿嬷带，所以我叫阿嬷mu mu（妈妈）！”
她说外婆和一般的原民妇女不一样，“阿嬷很贤淑、很传统，不抽烟不喝酒，几乎不出门，节庆也不去参加，记忆中她一直在织布。”从小看着外婆织布，耳濡目染久了，张凤英逐渐熟悉织布技艺，喜欢帮忙做一些简单的工作，成为外婆的小帮手。
张凤英与外婆感情深厚，离开外婆回到埔里上小学期间及就业后，经常回部落探望外婆，婚后虽忙于照顾家庭，仍然惦记着外婆。她说每次回到部落，外婆就是在织布，除了日常所需，还“客制化”织品，因为，“很多人知道她会织布，包括日本人，他们会拿线材和自己想要的图纹来请阿嬷织，阿嬷都能织出来。”
1999年921大地震之后，“外婆变成一个非常忙碌的赛德克织布高手。”她说：“大家都知道阿嬷是国宝级织女，921之后，研究原民文化的文史工作者陪阿嬷到处去教学，所以就变得很忙碌。”
过程中外婆需要织很多作品，忙不过来。为了帮外婆，张凤英开始学习织布技法，她说外婆很严格，常说：“一定要认真学，以后才有机会再传承下去。”因此张凤英成了外婆的“入室弟子”，很认真地学做每个步骤，从而习得所有赛德克织布技艺，包括难度最高的经挑技法。
张凤英说当初只是为了帮阿嬷，让她高兴，才学会织布技艺，没想到后来会成为“赛德克传统织布技艺保存者”。
记录外婆技艺 保存原民传统文化
“阿嬷对我很依赖，觉得我比较有安全感，有事都要找我帮她做，即使生病了也要等我回去带她去看医生。”张凤英与外婆特殊的情感让先生曹立法也觉得自己“跟阿嬷比跟岳母还亲，就像岳母一样”。
2003年孩子们到外地求学后，张凤英回到部落陪外婆，并尝试记录外婆的织布技艺。先生鼓励她把阿嬷的技艺学起来，他说：“主要是怕失传，趁外婆还在可以好好学啊，不然哪天不在了就失传了，那多可惜啊！”
因此，在曹立法全力支持与协助下，张凤英开始有系统地记录外婆的技艺。学制图的她对图纹比较有概念，“阿嬷是把所有资料记在脑中，我是把它画下来。客制化的图纹跟传统的不一样，所以要记录下来。”
张凤英说当时做这些事只单纯想记录外婆，没有其他的企图心与想法，直到2012年南投县政府找到她，将她登录为“赛德克传统织布技艺保存者”时， 回忆外婆一生孜孜不倦织布的身影，让她顿感原民文化保存与传承刻不容缓，于是积极参与文资局补助办理的“赛德克族传统织布工艺经挑技法”传习计划，希望将这项珍贵的文化资产传承下去。
传习计划自2013年起至今已开办五期，学员来自台北、杨梅、台中、云林、嘉义各地，有原住民、男性退休教师，还有日本友人。张凤英将赛德克织布各项基本技法由浅入深逐步传习，虽然每一期时间不长，可是学员非常认真，每天都织到要关门才休息，让张凤英非常感动，“有学员整经整了13次才成功，甚至周六、日都自动要求来织布，看到学员那么认真，所以尽全力指导他们。”
第五期“传承赛德克族传统织布工艺”教学成果于8月26日至9月6日在南投县文化局展出。看到展场里学员们辛苦的成果不断获得“实在太美了”的赞叹，张凤英倍感欣慰。
经挑技法工序繁复 慢工出细活
张凤英说苎麻是最天然、健康的原料，赛德克族人家家都保留一块地种植苎麻，经过割麻→剥麻取纤→洗麻→晒麻→捻纱→卷纱→纺纱→煮纱→晒纱→染纱→洗纱→晒纱→卷线→整经等十多道工序后才开始织作。
赛德克族传统织布技艺有平织、斜纹织、菱形织、浮织、纬挑、经挑等六种技法。而经挑技法里的图纹都有特殊的意涵，如菱形纹象征“祖灵的眼睛”、长条形纹象征“彩虹桥”、斜井字交叉象征“我们都是一家人”、点状的聚集（米粒）象征“农作物丰收”。
张凤英说整经时心要非常平静，不能胡思乱想，否则容易出错，“以前阿嬷在教我整经时都不准我跟外人有接触，要关在房间里面，她也不会吵我，让我完全专心。”
经挑技法在织作时，需精准牢记图案结构，耐心、专注地使用挑花工具、次序，过程中不得出错，才能织出成功的作品。经挑只能使用“水平式背带腰织机”，简称“地机”，织作时必须全程坐在地板上，十分辛苦，许多想学习的人因而却步。
由于工序繁复，每每工作很长时间才能织出几公分的长度。“织布要完全安静下来、专心一意，不能有任何干扰，稍一分心就会做错。”然而这个慢工出细活的工艺，却让原本因生活节奏快、压力大，健康出现问题的张凤英自然地放慢生活步调，凡事“慢一点，不要紧张，做什么事情都不要那么急”，从而能够放松心情，她说：“织布的节奏很慢，不知不觉时间就过了很久。”
完成外婆遗愿 传承织布技艺
张凤英说外婆那么多儿孙中，除了母亲和她，没有人继承外婆的织布技艺，“可能因为我跟阿嬷的感情特别好，我很爱阿嬷，所以喜欢帮阿嬷做让她开心的事。”舅舅也因为她很孝顺外婆，所以在外婆去世后，把外婆所有器具都送给她，让她觉得“是冥冥中老天的安排”！
“其实传统织布、创作非常辛苦。”张凤英说：“可是在辛苦之中，我就会想到阿嬷，我是在为阿嬷完成她的遗愿。”想起外婆织布和教学的身影，她体会到外婆希望将赛德克织布技艺传承下来的用心，也激发她将传承织布技艺视为“神圣使命”的动力，因为，“传承阿嬷的遗愿是我思念阿嬷最好的方式！”
张凤英希望能把赛德克族文化推广到更多地方，除了“赛德克族传统织布工艺经挑技法”传习计划，只要有机关团体邀约，都会欣然前往教学。“每次我很累时，就会想阿嬷在天上一定在保佑我，给我力量，让我继续做下去。”张凤英觉得这是一个很神圣的使命，为了纪念外婆，于2013年在外婆出生地春阳部落成立“英英工作坊”，推动赛德克族传统织布工艺。
近期，文资局希望赛德克族传统织布工艺在部落里更发扬光大，张凤英提供春阳部落老家的地筹建“春阳部落赛德克族织布工艺园区”，计划在部落里传承织布工艺，希望部落的年轻人能留下来，也希望这珍贵的无形文化资产能够永续留传！
——转自《新纪元》
责任编辑：程翡
