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学者揭大陆宗教权力金钱的“三角”关系

图为一身着西藏僧侣服装的和尚在大街上拉着一女子的手招摇过市。(网络图片)
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【大纪元2018年08月23日讯】(大纪元记者文朴报导)“当年在藏区旅行时,我亲眼目睹过一个县的党政班子集体出城三十里,在路边搭起帐篷,欢迎本地一位活佛偕汉人老板从内地返回。一路警车开道,车队长达一里地,每辆车上都挂黄色哈达。”大陆学者王力雄说。

《黄祸》一书作者王力雄8月21日在自由亚洲电台刊文说,藏区县当局给“活佛”这种旧西藏迎接贵人的礼节,目的不仅仅在于“统战”。藏区跟全中国一样,中共各级党政部门都在不拘一格搞经济。一切资源化。哪个地方有知名寺院,就要把它搞成旅游点;哪里有地位高的西藏僧人,就当成招商引资的工具。“活佛”因此变成了有价值的资源。

“活佛”是汉人对藏传佛教转世修行者的俗称,藏传佛教也没有这个词。藏语称呼转世修行者为“仁波切”,意思是珍宝。

对“活佛”来讲,想获得个人与其寺庙良好发展,需要地方权力扶持和高抬贵手。对大款而言,需要“活佛”保佑。这种权力、金钱和宗教之间的“三角”,吸引了不少活佛投入时间精力。他们无心钻研佛法和自身修行,既不通过讲经传法指导百姓的信仰生活,也不从事社区公益为百姓造福解难,热衷的是同有钱的港澳信徒和内地老板交往,或是同官场权势者周旋。

他们很多时间是在内地大城市飞来飞去,住高级宾馆,出入饭店酒吧。位于北京使馆区附近的“玛吉阿米”藏餐厅常常同时出现四、五个“活佛”,每人周围簇拥著一群有钱的汉人男女。以至于北京人调侃仅朝阳区就有三十万“活佛”。

有的“活佛”出手能买上百万元一辆的汽车;王力雄曾见过要当影视编导的“活佛”,要当电影明星或歌星的“活佛”。他们常年留在汉地贪图享乐,被内地的花花世界吸引,置自己的寺庙和僧团不管,抛弃父老乡亲和养育自己的地方。还有活佛在内地做起生意,成为商人。

王力雄还披露这样一个场面,在成都的迪斯科舞厅,一名年轻的“活佛”置身于一圈鼓噪喝采的青春女孩中,十根手指都套著荧光棒,在震耳欲聋的音乐中疯狂蹦迪。他的绛红色袈裟随着舞姿翻动飞舞,那形象在佛教信徒眼里,分明已是鬼魅魍魉的影像。

文章还说,除了被世俗现代生活诱惑,有的“活佛”还热衷钻营权力。一方面积极鼓吹“爱国爱教”、“反对分裂”获取政治资本。如前述的那名“活佛”官至副县长,还有成为中共“国家领导人”——全国政协副主席的“活佛”。

另一方面为了扩大个人声誉,有的“活佛”到处封许谁是“活佛”转世,谁是“空行母”投胎,以笼络人心和交换利益,由此给一些有名有钱却行为不端的人创造盗名欺世的可能,败坏宗教。

王力雄这篇《末法时代的“活佛”》描述的是西藏藏传佛教的乱像,并没有提到大陆内地佛教的乱像,而内地佛教的乱像比他描写的更甚,如中国佛教协会最高头目——会长释学诚、副会长释永信,他们都是贪财、恋权的好色之徒。

近期,曝光性侵多名出家女弟子的中国佛教协会会长释学诚,他不但是中国佛教协会的头号人物,拥有中国佛学院院长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈等诸多佛教名头,而且还拥有中共全国政协常务委员、民族和宗教委员会副主任的职务,官至部级。

而此前曝出的少林寺方丈释永信,他不但被实名举报有“有私生子”、“玩弄女人”和“侵占少林寺财产”等丑闻,而且他也与释学诚一样,是地地道道的政治和尚。

释永信是中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。他还曾任中共第九、十、十一、十二届全国人大代表,2015年释永信被少林寺多名和尚实名举报后,他才在今年“落选”中共河南省人大代表、和中共全国人大代表。

责任编辑:高静

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2018-08-23 6:20 AM
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