中华宝玉圭璧镇古今 晏子妙喻让人拜服
周公善辅政。图为周公执圭朝觐周成王。图：《清陈士倌圣帝明王善端录（唐虞夏商周） 册 周成王一》（台北 国立故宫博物院提供）
圭璧这种宝玉礼器是天下重宝，只有天子和顶级的人臣才能执、守。有一次齐景公长疮，宰相晏婴晋见。景公问疮，晏婴以苍玉、圭、璧作比喻，让齐景公心中激赞，从而对“君子”有更深刻的敬服。
晏子为何让齐景公激赏
晏婴（公元前578年─前500年）是春秋时代齐国人，生来就是一副远远矮于常人的特殊身材，然而，人们印象中的晏婴，总是个巨人的形象。为什么呢？因为他的精神力量和道德表现非凡，让他在人臣中出类拔萃，后人尊称他为晏子。
晏子尚俭力行，一直推却权位，然而，权位却自动找上他。他在战国时代历事齐国灵公、庄公、景公三朝，受景公的重用而为齐相，把齐国治理得很好。《史记》中有个对话说“晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝”。
晏婴很会说话，论事见解深刻，说理环环相扣，令听者印象深刻。晏子对主政者的劝戒都是出自肺腑并以高尚的道德为依归，而且能言善导。
有一次景公背上长了大毒疮，久久不愈。高子、国子来见，两子走了之后，晏子刚好也来请见。他们都为景公按抚毒疮，前后两者的作法不一样，答话说法也截然不同。齐景公见过晏子之后，就说见识到了君子才知道野人的粗俗。晏子到底做了什么、说了什么能让齐景公这么赞赏他呢？
玉之德
话说在景公的寝宫，高子、国子来见，景公背后长毒疮很苦，让高子给他轻抚毒疮。景公看不到自己背后的疮，就问高子状况，以下是景公的问话和高子的答话：
热吗？——热！
热度如何？——热如火。
颜色像什么？——像未熟的李子。
大小呢？——像豆（*装肉之器）。
中间陷落部分像什么？——像是鞋底断掉了后半。
高子走了，晏子来请见。晏子知道景公长疮，就先洗净双手，用毛巾温热双手，然后跪下来为景公抚疮。过程中景公问他同样的问题，而晏子的答话让景公眼里生辉、心底激赏，听听晏子的描述比喻说法和高子有何大不同吗？
热度如何？——像日（太阳）。
颜色像什么？——像苍玉。
大小呢？——像璧。
中间陷落部分像什么？——像圭。
晏子以苍玉、璧、圭这些敬天（以“日”作象征）祭神的玉雕礼器作比喻，回答了齐景公的问题；高子的答话则尽是和吃相关。高子和晏子的心中所思、心中所慕的世界截然不同。景公一下子见识到清净、高贵君子和混浊、笨拙野人的对比。故事中也让我们体会到玉雕礼器在中华文化中的崇高地位，玉器连系着高层次的精神境界。
君子承天之道受天之命 宝玉象天之意通人之德
接着就来说一说君子之器，苍玉、璧、圭这些宝玉，以及在中华文化中的对应的意涵。
苍玉
“苍玉”是青色宝玉的通称，春天，天子配戴的就是苍玉（《礼记．月令》[1]），所以苍玉也是君王的表征。在古代宫廷中，佩玉对应身份职责。天子和大夫以上的职官的身上佩玉、冠上也饰玉，没有特别事故，玉不离身。玉就像是君子之德的代言。
璧和圭
在中华文化中璧和圭常常被连用，《诗经．卫风．淇奥》形容君子“如圭如璧”，用玉来比喻君子的澄净温润。《孔子家语．刑政》说：“圭璋璧琮不鬻于市”，反映了圭、璧这些玉器的高贵特质。璧和圭都是祭天的礼器，不同于一般的玉器、佩玉。
《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天。”璧是中央有圆孔的扁圆形玉器（如上图）。圆璧形状象征天，苍璧用来祭天，自从远古以来，就是最重要的礼器代表。《玉篇》说璧是瑞玉，“圜（*环绕）以象天”。璧的中间有孔，直径约为整体的三分之一，然而从史前挖掘到的璧来看，当时中孔大小还不固定。北京故宫养心殿正南门外的玉影壁边就竖立一块苍璧的雕塑，就代表历代敬天的礼制精神的展现。
圭和璧都是祭天的礼器《周礼．春官》说：“四圭有邸（*底，以璧为邸），以祀天、旅（*托宿）上帝。”祭天、祭上帝时将圭、璧两种瑞玉合组，将四件圭围在一璧的四面，象征天道运行周遍，四方之神无所不在的意义；同时也作为请来上帝停驻托宿之处。
圭也是古代君王诸侯身份表征的玉器。天子的镇圭尺有二寸，天子执镇圭镇国保国；公执九寸桓圭，表示作为国家的柱石、威武保宫室卫社稷；侯执七寸信圭，伯执七寸躬圭，表示努力辅佐天子、守护社稷的信誓。公侯伯朝觐天子时要执圭，居则守圭。执圭、守圭的这种礼制，不仅是表示封建社会身份阶级的礼制而已，更重要的是寓含对天盟誓的诚敬，表示对天道的崇敬，表示遵行天道履行自己职责的承诺。以玉器为媒介，与心相连，与天道相通。
圭璧组配
上述的“四圭有邸”就是圭璧组配的一种，用来祀天，若用“两圭五寸”，组配二圭和一璧用来祀地，还有一璧一圭合置的组配，就是用来祭祀日月星辰。
是谁最先将圭、璧合用呢？就是以制礼作乐闻名的周公。《史记》记载周公“戴璧秉圭”，他身上带着璧、手上持着圭告祭太王、王季、文王。周公是将“圭璧”两种玉器组配合用的第一人。当时周成王病重时，周公内心焦虑，以最戒慎和诚敬的礼仪向三代先祖祭祀祷告。从此以后，“圭璧组配”出现了，而且成了历代最重要的礼器。明代诗人唐顺之《送人上陵作》的诗句：“恭将圭璧朝群帝，遥奉馨香荐五陵”，描绘了中华文化几千年相贯的以圭璧祭天的礼制和祀祖的精神。
玉器象天、敬天
华夏古人以圭、璧玉器作祭天的瑞器，表现了以玉器“象天”、“敬天”的祭祀精神。从周公“戴璧秉圭”告祭上天与祖灵的情景看来，我们可以知道周公相信天神、祖灵的存在，他敬畏神鬼，并且诚敬地与之沟通，请示天道，并作为躬省施政的得失，和指导人事的依据。这就是君主“立于天道”的表现。前段晏子的故事说到，晏子以苍玉、圭、璧作为譬喻的物儿，难怪齐景公听了之后要赞叹：“吾不见君子，不知野人之拙也！”如果齐景公能听到现代的“无神论”之说，当喟叹“大邪灵”也不足以比况它的邪恶了吧！
注[1]：春夏秋冬四季，冠饰和佩玉也以不同颜色来合应阴阳五行。《礼记．月令》记载天子春服苍玉、夏服赤玉、中央土服黄玉、秋服白玉、冬服玄玉。郑注说“服玉”是指冠饰和身上的佩玉。
参考资料
《晏子春秋》——《景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野》
《史记》
《周礼》
《周礼订义》
《礼记》
《孔子家语》
《敬天格物》，国立故宫博物院，台北
《天工宝物》，国立故宫博物院，台北
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责任编辑：方沛
