古人的风雅：如何采一片云带回家
在中国古代，即使一个风雅的爱好，都有一个很深的根，那就是传统文化中的人与神的连接。
岭上多白云 不堪持赠君
作为自然物象的云，在中国传统文化里，常让人联想到仙境，古人相信云彩后面住着神仙，他们乘云驾雾，在普通人看不见的空间里御龙伏凤，自在遨游。
因飘然的白云不染污浊，屈原便有“青云衣兮白霓裳”之句，以“青云”为衣，“白霓”为裳，寄寓其精神的旷远高洁。陶渊明有“遥遥望白云，怀古一何深”，寄语其淡泊无争、安贫守道之素志。
人自营营，而白云自闲，它有形却无系无缚、无根无心，所以“云”往往与佛道修行连结在一起，僧人皎然有诗曰：逸民对云效高致，禅子逢云增道意。
道教喜用云做譬，取其超然物外的悠游无碍，所以游方道士叫云水道人，道士住的地方叫云房，道士的书箱叫云笈，道教观叫白云观。
广被一切的云变幻莫测，故也被佛教引为世间一切的无常聚散、生灭因缘之喻，由此佛教有云游、空云、慈云、慧云、法云等词。
南朝道士陶弘景毕生修行道家的“神仙之术”，在茅山隐居时，齐高祖曾请他出山辅政，在诏书中，齐高祖问他：“山中何所有，君何恋而不返？”陶弘景赋诗回答皇帝：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”以飘逸的白云，陶弘景委婉谢绝了皇帝的出仕之邀。
将山中白云从隐居的茅山寄予皇帝，一定是不可行的吗？其实陶弘景说的还是不溺于尘世的境界之别。
“锁云囊”
古籍曾记载战国时就有可收集云朵的“锁云囊”。有个善射的战国人叫更羸，曾引弓虚发而下鸟，这就是成语“惊弓之鸟”的来历。更羸的妻子会作锁云囊，可以开合。她佩戴此囊，攀登到高山上，在云多的地方将白云吸入囊中，回到家里，打开囊口，云朵就会自囊中飘出，浮于房间，依然白如绵絮。而且，云囊仅如蚕茧一般大小！更羸说，他可以把囊仰射入高空的云端，其妻不信，更羸就用箭头系住囊，射向天空，等它掉下来一看，果然有白云在囊内，更羸的箭于是就有了“锁云箭”之名。
苏轼收云入笼带回家
1062年，苏轼任凤翔府（现宝鸡凤翔县）签判，时大旱，他与知府出城入山道祈雨，写过一首《攓云篇》。
在描绘当时云气的变化后，苏轼以诗记录了采云的过程：抟取置笥中，提携返茅舍。开缄乃放之，掣去仍变化。云兮汝归山，无使达官怕。
苏轼说，他以“手掇”、“抟取”的方法，将云朵收拢在随身携带的竹器里（此竹器可能是笼或笥，内衬棉布，有一定的密封功能）。然后携笼归家，开笼放云，云气竟还保持变化的形态，苏轼还风趣地说，希望云气能够自行归山。
苏轼攓云的风雅背后，是他对神灵的敬仰。此次出行，是苏轼作为父母官，通过向太白山神灵求雨，缓解了当地的旱情，后因祈雨灵验，苏轼上奏皇帝请封山神佑民之功，以表对太白山神的滋润之恩。
上贡给宋徽宗的“贡云”
北宋宣和年间，有过“贡云”的记载。据说宋徽宗曾叫人以油绢囊收集云朵。油绢囊是在细密的绢布上涂浸桐油制成，防雨防水，密封性好。清晨云气蒸腾时，在汴京附近山峰的陡崖绝壁处，张开油绢囊，使云气飘入囊中，然后扎紧囊口，运至京城。运输过程中，要用水打湿油绢囊，保持囊的冷却，避免囊中云气散失水分。
油绢囊送进宫城内的皇家园林艮岳后，再开囊放云，飘浮在艮岳的峰峦之间，云气还保持着原有的形态，使整个园林云雾缭绕，宛若太虚幻境。
以油绢囊收集云气营造仙境的大背景，也是整个大宋王朝对佛道文化的崇敬，透着人们对神仙世界的向往，而宋徽宗本人即是非常虔诚的道教徒，他流传至今的高情雅致，是有其信仰做根底的。
中华文化的玄妙，就在于他是人与神沟通的神传文化。在中国古代，即使一个风雅的爱好，都充满了古人对神佛的虔信，都有一个很深的根。而不信神的现代人所要复兴的所谓古代文化，早就断裂了传统之根，徒具其表了。@*#
参考资料：
隋阳玠《八代谈薮》
王文诰《苏文忠公诗编注集成》
陶宗仪《说郛》
周密《齐东野语》
责任编辑：李婧铖
