『格庵遗录』原文破解(四十八) 上

 
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『格庵遗录』原文破解(四十八) 上

第四十八篇 歌辞总论(上)


金刚山人口述 南师古代传 正浩破解

(http://www.epochtimes.com)

序──本篇“歌辞总论”,顾名思义乃是总体性概括,虽然内容上尚缺两个方面的论述,但论述了诸多事情,比如从论“三秘论”入手,谈到了法轮、法轮大法及其修炼,末世败坏现象及三灾八难并起,痛斥儒士、西学之士歪理,针贬宗教之腐败。本篇多用易理启示世人 “九宫八卦十胜之理”,指出大法修炼此乃为“前无后之末运妙法 ”,须当识之,修之。本篇属“格庵遗录”中篇幅最长之一篇,实属一篇号召之文,语言比较通顺流畅。

东方甲乙三八木  天帝将军青龙之神  南方丙丁二七火

赤帝将军朱雀之神 西方庚辛四九金  白帝将军白虎之神

北方壬癸一六水  黑帝将军玄武之神 中央戊己五十土

黄帝将军句陈腾蛇 鼠牛子丑     虎兔寅卯

龙蛇辰巳     马羊午未     猴鸡申酉
 
狗猪戌亥     天干地支变数中  以年月日时四象

推算之中破字法  三秘论之理气化  如合符节回归也

下面几句论五行木、火、金、水、土之说──

“东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神 南方丙丁二七火 赤帝将军 朱雀之神 西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神 中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇”──“东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神”,五行属木,方位东方,天干甲乙,数三八,神将青帝,神名青龙;“南方丙丁二七火 赤帝将军朱雀之神”,五行属火,方位南方,天干丙丁,数二七,神将赤帝,神名朱雀;“西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神”,五行属金,方位西方,天干庚辛,数四九,神将白帝,神名白虎;“北方壬癸一六水 黑帝将军玄武之神”,五行属水,方位北方,天干壬癸,数一六,神将黑帝,神名玄武;“中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇”,五行属土,方位中央,天干戊己,数五十,神将黄帝,神名句陈腾蛇。

下面几句陈述地支──

“鼠牛子丑 虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未 猴鸡申酉 狗猪戌亥”──“鼠牛子丑”,属相鼠,地支子,属相牛,地支丑;“虎兔寅卯”,属相虎,地支寅,属相兔,地支卯;“龙蛇辰巳”,属相龙,地支辰,属相蛇,地支巳;“马羊午未”,属相马,地支午,属相羊,地支未;“猴鸡申酉”,属相猴,地支申,属相鸡,地支酉;“狗猪戌亥”,属相狗,地支戌,属相猪,地支亥。也就是谈到了地支十二属相。

“天干地支变数中 以年月日时四象 推算之中破字法 三秘论之理气化 如合符节回归也”──以天干地支变数、年月日时四象推算之中用破字化,用三秘论之理道出了天机,以探其天机之秘法(“符”),知其天机(“节”),可谓符节如合一般。这里“三秘论”就是“格庵遗录”所道出的三个历史时期之秘──壬辰倭乱时期(“ 松下止”),丙子胡乱时期(“家下止”),当今末世时期(“道下止”)。

以黑龙壬辰初运  了此松松之生也  以赤鼠丙子中运

了此家家之生也  以玄兔癸卯末运  弓弓之生传世矣

松松家家以后是  弓弓乙乙田田也  河田洛田天地两白

弓图乙书两白人  三秘中出十胜之理 易理八卦推算时

双弓四乙隐秘中  避乱处发见也   天坡弓弓道下处

十胜福地正是也  此外十胜勿须觅  双弓之间须寻觅

九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女  前无后之末运妙法

地天泰卦仙八卦

“以黑龙壬辰初运 了此松松之生也 以赤鼠丙子中运 了此家家之生也 以玄兔癸卯末运 弓弓之生传世矣”──此几句正是论及“三秘”,韩国三个历史时期之秘(其实,关于“三秘”,“隐秘歌”篇已作了详尽的陈述)。

“三秘”之结论即简明而乾脆的──壬辰(黑龙)年倭乱时,只要躲进松林深谷就能获生(“ 松下止”);丙子(赤鼠)年胡子乱时,只要守在家中不出屋就可获生(“家下止”);癸卯(玄兔)末世末运劫难里,只要修炼法轮功(“弓弓”)就可获生(“道下止”)。“三秘”之初运“壬辰之乱”指一五九二年四月十三日,日本以“征明借道”为名,率大军侵朝之战乱;中运“丙子之乱”为清太宗怒于朝鲜亲明疏清,于一六三六年十二月挥戈入朝之战乱;末运末世之乱正指当今世界,由于人类的道德败坏,将遇一次大淘汰之劫难。而在此,将末运之初定为一九六三癸卯(玄兔)年。也就是说,自二十世纪六十年代起,人类的道德急速大滑坡。

“松松家家以后是 弓弓乙乙田田也”──也就是“三秘”之中,前两个时期之乱之后,便是当今弘传法轮大法(法轮功)的时期,这就是天所定的天运,也是天机。

“河田洛田天地两白 弓图乙书两白人 三秘中出十胜之理” ──河图、洛书先天后地出两白,弓图乙书法轮图、法轮大法书(法轮功)里出两白(身白、心白)人,是 “三秘”即三个历史时期体现出法轮大法之理论。

“易理八卦推算时 双弓四乙隐秘中 避乱处发见也 天坡弓弓道下处 十胜福地正是也 此外十胜勿须觅 双弓之间须寻觅”──什么是十胜真理?用易经之理八卦推算就会知道,十胜真理就在“双弓四乙隐秘中”。那么何为“双弓四乙”?“双弓” 就是指法轮图里太极与先天大道;“四乙”就是指法轮图里四位元□字元。若是能够发现此符号,那么就是等于发现了避乱处,这正是天坡十胜“道下止”,即走向天国的法轮大法(法轮功)修炼,这正是十胜即法轮大法之福地。此外不要寻找什么十胜真理,而“双弓之间”必须寻觅之,因为他是十胜真理(法轮功)的符号。

“九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女 前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦”──具有“九宫八卦”(九宫多次解过不赘述)就是十胜(法轮功)之理,是按照宇宙之法之理(河图、洛书关于指点法轮大法多用河图、洛书作比喻之由在于,人类对宇宙法理的最高认识只能达到对河图、洛书的探索,根本未能超出银河系,而法轮大法,即“十胜”则是宇宙之法之道,无奈人类认识之极限,只好以河图洛书喻宇宙法理),而遵其宇宙法理的人生就是好的(“子”与“女”相加则是“好”)。此乃是从来没有过的,也从今不会再有的,唯属这次的末运时期之妙法,是将呈现周易地天泰卦,即万事亨通之八卦的天运。

邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难  槿花朝鲜名胜地

天神加护异迹故 牛声在野□嘛声中  非云真雨喜消息

八人登天升降也  贱反贵人新性故  有云真露垂垂立

心灵变化可成乎  牛性在野十胜处  牛鸣声声狼藉也

十口之家五口一心 阴阳田位一家和  河图天弓甘露雨

雨下三贯三丰理  洛书地乙报答理  牛吟满地牛声出

生我弓弓无处外  雨下三迎者生也  弓弓猫阁藏谷之处

牛声出现见不牛  六坎水之一坎水  河洛易数完结矣

“邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难”──由于末世无论东方还是西方的学说皆歪邪极盛之故,虽然传出“前无后无”之天法大道,仍出现“正道浸微行亦难”之局面。

“槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹故 牛声在野□嘛声中 非云真雨喜消息”──木槿花盛开的韩国是名胜地(韩国以木槿为国花,这里朝鲜实指南韩,因为诸多处点为“南朝鲜”),这是因为天神加护之故。因而,在韩国掀起修炼法轮功的热潮当中(“牛性在野□嘛声”),“非云真雨”滋润著每个有善根之人心田,法轮大法的喜消息遍地传开。

“八人登天升降也 贱反贵人新性故 有云真露垂垂立 心灵变化可成乎”──“八人登天”即天火,这里天火并非与其他篇中暗喻劫难的“天火”不同,是指修炼者身体内的阴阳平衡,也就是修炼者通过炼功身体达到阴阳平衡的健康状态,这里指修炼法轮功给炼功人带来身体上变化的一面,另一面是给炼功人带来心性上的变化,使之心性得到更新,从而由卑贱上升为贵人(“贱反贵人新性故”)。这是因为法轮大法法理(“有云真露”)促使修炼者来个“心灵变化”的原因。

“牛性在野十胜处 牛鸣声声狼藉也”──“牛性”修炼者,“在野”指法轮功在室外的“炼功点”;“牛鸣声声狼藉”,多指他们炼功及传功,“狼藉”韩语发音遍地散开,“牛鸣声声狼藉”就是到处都是炼法轮功的。

“十口之家五口一心 阴阳田位一家和”──此两句直接描绘了法轮里的符号。“十口之家”就是“九宫加一”即十胜,也就是五位元□字元两为太极、两位先天大道,加之一大圆圈组成法轮的“一家十口”,而“五口一心”所指的正是五位元□字元。而“阴阳田位”所指的是各有阴阳符号的太极与先天大道。“一家和”即指□字元与太极、先天大道之和。

“河图天弓甘露雨 雨下三贯三丰理 洛书地乙报答理”──河图指为天,洛书指为地,这里河图为“天弓”,洛书“地乙”,将法轮里太极、先天大道喻为“天弓”,将□字元喻为“地乙”;“天弓”为甘露雨,“两下三贯三丰理”即“真善忍”之理,“地乙”生成修道者报答天理。

“牛吟满地牛声出 生我弓弓无处外 雨下三迎者生也 弓弓猫阁藏谷之处 牛声出现见不牛”──“牛吟满地牛声出”,到处是修炼者,修炼法轮功的热潮不断,说到底,生我之法轮功(弓弓)不在别出,而就在“两下三迎”即修“真善忍”三字者生。 “弓功猫阁”,为何叫“猫阁”?此形象正如“穴下穹身”相同,说明法轮功在世间社会上的处境或其特点。而此“弓弓猫阁藏谷之处”只听到牛声而不见牛,“真善忍” 的修炼使之修炼者心性日益变善。这里所指“牛声”是修炼,只是个形象性比喻罢了,自然不会有什么牛或见到什么牛(“不见牛”强调的就是其“牛” 并非真牛而是修炼法轮功的修炼者)。

“六坎水之一坎水 河洛易数完结矣”──“六坎水”指河图,“一坎水”指洛书, “六一水”为河洛;是以宇宙法理所构成(“河洛易数完结”)。

利在石井灵泉之水 寺畓七斗作农乎  天上北斗文武之星

曲土辰寸水源田 一六中出生命水 日就月将自罗 来

一日三食饥饿时 三旬九食不饥谷 水火升降变化数

以小成大海印化 磐石涌出生命水 万国心灵皆通也

不老不死阴阳道理 双弓双乙造化矣 四八四乙双弓之中

白十胜之出现也  落盘四乳黄入腹而 双乙之中黑十胜

天理弓弓地理十处 皆曰十胜传世也

“利在石井灵泉之水 寺畓七斗作农乎 天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田”──关于“石井”已在前一些篇里解为法轮之形象。既然形喻“石井”自然而然就会联想到井水,而此井水是修道之“灵泉之水”,是用于“寺畓七斗作农”,就是作天上北斗七星之天农的,是相传天上主管生命及众神的北斗文昌星与武曲星。“曲土辰寸水源田”,“曲”与“辰”合字为“农”,“土”与“寸”合字为“寺”,韩语发音“农寺”即“农事”,而“事”采用同音“寺”,显然独具匠心。也就是说, “石井”之水是用于宇宙(“北斗”)之法修炼的“水源田”。

“一六中出生命水 日就月将自罗来”──按周易、八卦、一六数为水,而正如上面所述此乃“灵泉之水”即生命之水,他随著“日就月将”而长(韩语发音“自罗” 为“长”)。也就是日以继月修炼法轮功,修者其功在不断地长。

“一日三食饥饿时 三旬九食不饥□ 水火升降变化数 以小成大海印化 磐石涌出生命水 万国心灵皆通也 不老不死阴阳道理”──世人一日三食也会饥饿,而修炼者则三旬即一个月九食也不饥,这是因为修炼法轮功,身体达到阴阳平衡,是法轮(海印)使修炼者由小成大之故。关于“水火升降变化数”,韩国诸多预言书均有论述,当然是不同角度,不同论述,但大同小异。如,“三易大经”“八卦九宫十胜章”道: “天门地户之日根月窟合辟往来,乾南坤北九六度与坤南乾北六九度变化升降……”。 “磐石”即“石井”涌出的生命永生之法理(“生命水”),是不论国界、种族如何,心灵皆通的不老不死的阴阳道理,即宇宙之法理。

“双弓双乙造化矣 四八四乙双弓之中 白十胜之出现也 落盘四乳黄入腹而”──此四句也是形象地比喻法轮功的。“双弓双乙造化”,接上句“不老不死阴阳道理”,此乃是“双弓双乙造化”之故。“四八四乙双弓之中”,“四八”是指四面八方,“四乙双弓”是指法轮里除中央大□字元外,是指法轮四面的四位元□字元与位元于八方的四位元□字元、一对太极、一对先天大道符号。“白十胜”即净化身体与心性的法轮功就是出
于此“四八四乙双弓之中”。“落盘四乳”已多次解过,即指法轮里的两位太极与两位先天大道。而“黄入腹”的确是隐语,是指金黄色的大□字元(黄),位元于法轮中央形似“入腹”之状。

“双乙之中黑十胜 天理弓弓地理十处 皆曰十胜传世也” ──此四句中,前两句谈到了十胜。“双弓之中黑十胜”,“黑”象征地,“黑十胜”就是地理上利于弘传法轮功之处。纵观“格庵遗录”,用坚决的口气否定地理十胜之说,原因在于世人想入非非,以为只要寻到地理十胜,就可修成的荒唐想法,不知只有得到“弓乙”符号的法轮功(十胜)才能够真正修道的根本。但是,就韩国来讲,法轮功在哪些地方将会弘传,哪些地方不及可能也有指定。因此,“格庵遗录”基调上之所以否定地理十胜是有道理的。而在此客观上指点地理十胜的存在并非与前者相悖。“天理弓弓地理十处”, “天理弓弓”就是宇宙法里之法轮大法(法轮功),“地理十处”则说明韩国有十处是弘传法轮功的宝地,也就是此十处可谓“十胜传世”之处。

弓乙天地阴阳之理 书数通达干牛道  紫霞岛中弓乙村

有无识间皆言语   曲口羊角而行之  山上之鸟非是也

非山非野仁富之间  奄宅曲阜玉山边  鸡龙白石平沙福处

武陵桃源此胜地   一片福州安净洁处 谁是不知种桃人

不利山水紫霞岛   平沙福地三十里  南门复起南朝鲜

红乱赤霞避乱处

“弓乙天地阴阳之理 书数通达乾牛道”──“弓乙” 即法轮大法是天地阴阳之理,也就是说宇宙真理;此大法大道有几本指导修炼的书,学习与通达此几本大法之书是 “天牛”即修炼者修道之本。由此可见,神人在这里强调读法轮大法经书之重要性。

“紫霞岛中弓乙村 有无识间皆言语 曲口羊角而行之 山上之鸟非是也” ──“格庵遗录”所指的“紫霞岛”就是韩国,“紫霞岛中弓乙村”韩国各修炼场,按他们法轮功的说法叫做“炼功点”上,一些人□管对一些事情没有把握,却总是议论纷纷(“有无识间皆言语”),给修炼界内部带来是非及矛盾。而此类人口头上总是挂著从善的大法大道,而实质上却将善歪曲而行之(“曲口羊角”,“羊角口”合字为“善”;曲善,即被歪曲之善);而在这种风气或动向之中,“山上之鸟非是也”,“山上之鸟”迄今破译者都认定为“崔”即崔氏人物,笔者认为,没有理由否定“山上之鸟” 是崔氏,但也不能认为一定是崔氏,倒是指像山雀一般挑拨是非的不正派人物,而且也不一定就是指某一个人,也许是指这一类型的一部分人。

“非山非野仁富之间 奄宅曲阜玉山边 鸡龙白石平沙福处 武陵桃源此胜地 一片福州安净洁处 谁是不知种桃人”──在此六句中,前四句是已在其他篇里多次出现的句子。十胜即法轮仙境在何处呢?不在山不在水,是在善(“仁”)多积(“富”)之处,是在孔圣奄宅曲阜,以此喻圣人所在之处。那么大圣人在何处?就在“玉山” 边,“玉山”就是指白头山(长白山),大圣人就在白头山(长白山)边。而此“武陵桃源胜地”正是在“鸡龙白石平沙福地”法轮里。“鸡龙白石”以“白石”指点法轮太极之阴阳两白占,“平沙”比喻平面即指法轮图。“一片福州安净洁处 谁是不知种桃人”,比喻法轮之神圣,而故曰不知何者为种桃人。

“不利山水紫霞岛 平沙福地三十里”──“紫霞岛”是指两张法轮图中,底部写有“法轮常转”字样的颜色鲜艳的法轮图,此“紫霞岛”非山非水,“平沙福地三十里”,“平沙”是指“鸡龙白石”即法轮里的太极两白,“三十里”寓意较深。“格庵遗录”“隐秘歌”篇中首次谈到“鸡龙白石平沙间 三十里局天秘藏”。可见,“三十里局”则属天秘,简言之,“三十里局”或“三十里”是指“天、地、人”三才之十胜,也就是天地人各十胜,即三十中出两仪两白,阳十胜。

“南门复起南朝鲜 红鸾赤霞避乱处”──“南门”指韩国南方,韩国大邱等南方地域修炼法轮功的人较多,将担负“复起”韩国(南朝鲜)的重任;“红鸾赤霞” 这句比喻与“紫霞岛”相同,即法轮是世人避乱处。

自古及今此世至  儒佛仙出名哲们  参禅性觉道通故
 
肉死神生重生法  河洛运去来世事  先觉无疑知之故
 
中天弓符先天回复 四时长春新世界  自古及今预言中
 
多数秘文虽甚多  孔孟诗书儒士们  西瓜外狧不味内
 
儒佛运去儒佛来  何佛去而何佛来  兔丈水火能杀我
 
斥儒尚佛是从金牛 似人不人从金之理 东西合运十胜出
 
无无中有有中无无 无而为化天运故  雪氷寒水解结了
 
万国江山春化来  尚佛来运运数好  三圣合运一人出

“自古只今此世至 儒佛仙出名哲们 参禅性觉道通故 肉死神生重生法”──自古至今世上儒、佛、仙、名哲们通过“参禅悟性觉”,而通道之故,走了一条其肉身死亡而其精神不灭并重新获生之路。

“河洛运去来世事 先觉无疑知之故 中天弓符先天回复 四时长春新世界”──“河洛运”指世人对宇宙的浅薄认识,也就是世人只能用河图洛书之理认识宇宙,而此世间的“河洛运”包括大觉者所讲的法,也就是银河系的法理,时至当今此运已去而不管用;包括释迦牟尼佛在内的“先觉”,早已知此事情并有所论述。不仅如此,这些先觉们知道“中天弓符先天回复 四季长春新世界”。“中天”为天、地、人三才之人,“中天弓符”是指修炼众生的法轮大法(法轮功),此大法是“先天回复”,是来源于天上最高法理的,他将造就“四时长春新世界”。

“自古及今预言中 多数秘文虽甚多 孔孟诗书儒士们 西瓜外狧不味内 儒佛运去儒佛来 何佛去而何佛来”──自古至今的预言多为秘文,是指点当今末世的,但那些所谓“孔孟诗书儒士们”也就是自以为能耐的专家、学者,对其预言书只能形同外狧西瓜皮,而不知内味一样,不知当今正是“儒佛运去儒佛来”,也就是不知释迦运、孔子运已去不复返而新佛到来,不知“何佛去而何佛来”。其实,是在指责那些满腹经纶的专家学者不知当今世界弥勒大佛降世正在弘传大法大道──法轮大法因为他们不知 “何佛去而何佛来”,而形同“西瓜外狧不味内”。

“兔丈水火能杀我”──辛侑承先生指出,所谓“兔丈”是比喻前汉文帝第二子梁孝王所建的曜华宫与兔园,来提示寻欢作乐、荒淫无度之历史,示意道德败坏能置我灭顶之深潭。

“斥儒尚佛是从金牛 似人不人从金之理”──笔者认为此两句与“格庵遗录”“南师古秘诀”篇中“从金从金何从金 光彩玲珑从是金”两句是两回事。迄今几乎所有“格庵遗录”破译者就此句子与其他一些预言书里所指天干属火,属牛而姓金来断定,所指的是一九四九己丑年生,因而断定要随从己丑生姓金的人。但笔者可以断言“南师古秘诀”篇里所说的“从金” 决不是一九四九己丑年姓金的人,而是法轮里金黄色万字元,因为有关四句足以证明笔者推断:“从金从金何从金 光彩玲珑从是金 日月无光光辉城 邪不犯正真从金”。

然而,在本篇“歌辞总论”里,好像是点到了大圣人的弟子。其理由是“斥儒尚佛是从金牛”,“金牛”是指人,显然是指大圣人的弟子,而不是大圣人,那么所谓“金牛”,笔者之见也可以“辰巳真人”即韩国创业期之后的一位负责人。因为预言书“征秘录”提及到“须从白牛走”之句,“白牛”即“金牛”,况且,明示此人乃一九六一年辛丑生,五行属金,属属牛。

“东西合运十胜出 无无中有有中无无 无而为化天运故 雪氷寒水解结了 万国江山春化来”──“东西合运”亦寓全球乃至整个宇宙出十胜(法轮大法),虚中有实,实中有虚,乃指太极、无极之宇宙法理,化作天运向世间弘传大法大道,因而冰雪消溶,万国江山迎春。

“尚佛来运运数好 三圣合运一人出”──崇尚佛的运数即来,此运是好运,是佛、道、“三圣合运”而出其代表,即天上主佛(“格庵遗录”所指的大圣人)出来做救度众生之事。

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)


    


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