【大纪元7月11日讯】上离(火)下离(火)其名“离为火”。“离”者﹑火也﹑明也﹑丽也﹑炎上也。“火”体虚﹐丽于物而明者。“丽”者﹐依附也。“火”的本身是没有常形的﹐它不能自燃﹐也无法自明﹐它之所以能够产生光和热﹐完全是要依附于外来的可燃物。换一句话来讲﹐“火”自己是无法单独存在的﹐它必须要有适当的“依附物”才能存在。其依附﹐必须“正”才能亨通﹐犹如人心之向明不可孤意独行一样。卦曰﹕“离﹑利贞﹑亨﹑畜牝牛﹑吉”﹐这句卦辞是在借用“火”的形成来告诉我们﹐万物莫不都有其依附﹐依附则必须要认清自己的立场﹐要守持贞固﹐要知道如何去选择适当的依附物﹐如此才能亨通。“牝牛”者﹐母牛也﹐天下至顺之物﹐卦辞引用“牝牛”乃取其柔顺之意。又取其有“养”之功。
火性炎上而燥﹐“离”者﹑明也﹐人若事事过于明察﹐则流弊生﹐所以必须养柔顺之德﹐以消过于明察的燥性。“火”在我们的日常生活之中是一种不可缺少的必须物﹐但亦需用之有节度﹐不然一超越了常度马上就会招致灾害。就象水一样﹐能载舟亦能覆舟。世上的一切事事物物莫不如是﹐总是有利弊两面的。就拿“火”再来做个例子吧﹐火如果燃烧得太猛则火易烬；燃烧得太盛﹐则火易竭。利和弊的断论不是绝对性的﹐它们二者的判断是要随着(1)如何去运用。(2)用什么样的角度去看﹐去衡量。(3)是否能捉到适当的“时”和“位”﹐而变动的。我们做任何事情都必须要执中﹐尤其在为人处事方面﹐我们不应该过分的﹐快速地去突显自己﹐要知道为什么一些暴发户﹐一些年轻的快速创业家﹐一些故意地去运用媒介替自己造势而求一夕出名的人物﹐他们的名气及声望总是不能被维持的很久？原因就是患了﹐其盛速﹐其竭亦速的命运。
现在笔者再回过头来讲﹐什么是“丽”？“丽”这个字在此当作动词来用﹐是“依附”﹐“连接”的意思。天底下的所有东西都是必须要“依附”其它的东西才能有成的。彖曰﹕“离﹑丽也﹑日月丽乎天﹐百壳草木丽乎土﹑重明以丽乎正﹑乃化成天下……”。这是在说﹐“离”(火)无常形﹐丽物而有形(明也)。如日月则必依附于天﹐百壳草木则必须依附于地才能生长。万物都莫不各有其所依附。“重明”者﹐上下皆离也﹐(暗示君臣上下皆有明德)﹐但必丽乎正道以行﹐乃可化天下而成文明之治﹐不然无本之明﹐其照穷矣！至于我们人类﹐为了活命我们必须“依附”各种可食性的东西﹐为了御寒我们必须“依附”动物的皮毛及植物的忏维﹐为了名利我们就不得不去“依附”适当的人物。讲到“成功”﹐我们之所以能够成功﹐那是因为我们能够在适当﹐适位的机遇之下﹐去依附外来的突变。老实来讲﹐光靠自己的埋头苦干﹐而不想去依附外力是很难达到成功的。
象辞曰﹕“明两作离﹐大人以继明照于四方”。“作”者﹐起也﹐至于“继”这个字﹐有着“承天启后”和“契而不舍”的两种意义。“离为火”这个卦﹐它是有二个三爻卦的“离”上下相叠而成的﹐有明而又明(继明)﹐日复一日的意义。君子体会到了离明相继的含义﹐故而效法之﹐今日明﹐明日又明﹐继续不断的进修自励。“明”不但是自明﹐同时也用此来教化天下四方。在我们的一生之中﹐我们常常会遭到功亏一篑的挫折﹐推其源最大的原因﹐就是没有明而又明﹐日新又一新的毅力和恒心。“离”者﹐明也﹑通晓﹑清楚也。明不可太过﹐太过则明极﹐明极则无微不知﹐巨细俱照﹐这样就会事事断极﹐事事断极就会无所宽宥。事实上﹐一个人如果太明察秋毫了﹐反而会是一件极其痛苦不堪的负担﹐明之于人﹐犹火之于木﹐火宿于木而能焚人﹐明本于人而能害人。“易经”第三十六卦“地火明夷”有一句“用晦而明”﹐它的意思是“不用明为明﹐用晦为明﹐虽聪明睿智﹐但不显其明﹐若似不明”﹐古之帝王﹐冕旒以蔽明（挂在帽子前后的穿玉丝带﹐其用意是用已蔽明以示不欲事事明极)黈纩以蔽聪(用黄色的棉球悬于L两耳之旁﹐以示不欲事使妄闻)﹐以示居上之宽。
我们治人亦当如是也。在前面已经提过“离为火”这个卦﹐是有二个三爻卦的“离”卦上下相叠而成的﹐下面的离卦为内卦﹐上面的“离”卦为外卦﹐因此从卦象之中﹐我们对做人大原则又可得到另一种启示﹐那就是﹐我们为人处事﹐对自己(内)要无微不照﹐对外要用晦而明。对自己的无微不照﹐是一种自省的功夫﹐所以是越明越好。对外要用晦而明﹐其目的是不失其正﹐又不显其正。天下的道理都是这样的﹐我方如果越是明察秋毫﹐则对方的防备也就越坚固越严密。
初九爻曰︰“履错然﹐敬之无咎”。“错”者﹐纵横交互﹐进退不定也。初九以刚居下而处明体。火性向上﹑刚则燥﹑明则察﹑欲进不进二者交煎于心﹐初九应物之初也﹐故有此象。但是如果能敬慎明察进退之道﹐就可避免妄动而无咎矣。九三爻曰﹕“日昃之离﹐不鼓缶而歌﹐则大耋之嗟﹐凶”。九三爻位居下卦之极﹐是处在“夕阳无限好﹐只是近黄昏”的情况之下。时光既逝﹐我们如果不能豁达乐观﹐鼓缶而歌安常自乐﹐而做终日长岁岁的暮年之叹﹐则穷蹙以死而已。盖数之所至﹐当安于命也。有生就有死﹐这是一种必然的现象﹐也是无法去躲避的﹐既然躲不掉﹐那我们为什么不看开一些的去鼓缶而歌(自得其乐)呢？我们不应该为了那遥远﹐但又不能逃避的终结而时时地开始烦恼﹐因为忧能伤人﹐它只能使我们的死亡日期早日来临﹐而于事无补。尤其是处在目前事事讲求“快速”的时代﹐我们早已为“物”所役﹐而不是在役物﹐这实在是一件很可悲的事情﹐凭良心讲﹐哪些日新月异的新产品﹐对我们来讲﹐到底是祸？是福？我们生活的弦线早已就为了要去配合那些日新月异的科技产物而被绷得紧紧了﹐因此我们就更应该尽量地﹐去找回一些那原本就属于我们自己的生活情趣。生活的情趣并不是要我们去纵情地享受﹐恣意的去逍遥﹐而是要我们对一种未来的必然性﹐在看得开﹐在乐天知命的情况之下﹐去做一些闲情逸致的放松。
九三爻的运势是一种必然性﹐万事万物都会有“途穷”﹐“日暮”的一天﹐人既然到了暮年﹐也就只好顺其自然﹐乐天知命﹐不必日日愁苦烦忧﹐以致徒加嗟叹。九四爻曰﹕“突如其来如﹑焚如﹑死如﹑弃如”。象曰﹕“突如其来如﹐无所容也”。在依附的时候本应徐徐以进﹐况且九四接近君(六五)﹐更应栗栗危惧如临深渊才是正道﹐然九四阳居阴位﹐不中不正﹐外张内驰﹐阳刚暴烈﹐气焰迫人﹐反肆其刚暴﹐突如其来如火之焚而不能自制﹐自蹈祸机﹐灾由自取故人人弃之。
上九爻曰﹕“王用出征﹐有嘉折首﹐获非其丑﹐无咎”。这句爻辞我们不能用字直译﹐要去体会“明极”和“断极”的弊处。上九居卦之终故刚明之极﹐“明”则足以察邪恶﹐“刚”则足以行威刑﹐所以王者(六五)用上九出征讨罪以安天下﹐虽有嘉美之功。然明极则无微不照﹐断极则无所宽宥﹐如不有节制则有伤于严察矣。所以所折取者﹐只是元恶之魁首﹐而不及于胁从者。“离为火”杂﹐“泽风的过”卦﹐“大过”者﹐事之理﹐大大的超越了常理﹐所以“离”卦我们必须戒“过明”及“过速”。◇
(http://www.dajiyuan.com)
