『格庵遗录』原文破解(十九)下

 
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『格庵遗录』原文破解(十九)下

第十九篇 弓乙论(下)


金刚山人口述 南师古代传 正浩破解

(http://www.epochtimes.com)

紫霞南鲜葡隐后裔  柿木出圣东西教主  龙蛇渡南辰巳之间

桃源仙地海岛真人  鸡有四角邦无手入  人间超道郑弥稣神

马头生角十五真主  午未乐堂青龙之后  女上加一地边去土

狗惊羊喜五十八年  掷□消目檀东致基  五卯一乞东 出

末判之图午未乐堂堂 仙李一枝谁保命   柿林扶李守从之生

不顾圣人无福可叹  李郑黑猴      申望绿蛇

头尾郑初      飞鸟鸠月五七四年  天授禅尧鸡龙

太祖登位飞上    玉灯秋夜戊己之日  海印金尺天呼万岁

三分鼎峙龙兔之论  李郑争斗各守一镇  无罪苍生万无一生

长弓射矢万人求活  山鸟骑豚渡野溪边  鼠女隐日三床后卧

走肖神将葛羌勇士  白眉将军渴川之鱼  八郑之中三杰一人

青眉大将异陵非衣  人王四维千人得生  分国争雄三杰之人

南步老将白首君王  七李相争胜利一人  三分天下假郑三年

道下止人天破修身  口出刃剑奋打灭魔  跪坐诵真万无一伤鬼不矢口

六千岁龙     权柄之世坐居龙床  妖鬼猖獗火灭其中

“紫霞南鲜葡隐后裔 柿木出圣东西教主 龙蛇渡南辰巳之间”──此三句咋一看是指从北方中国来南韩之人。第一、第三句都是指此“龙蛇之人”无疑,然第二句说到“东西教主”,令笔者茫然。那么第二句是何意?首句起详解此三句“紫霞”有佛之光明之说,实指法轮功修炼界,“紫霞南鲜”即韩国修炼界将由忠于大圣人的“葡隐后裔”(曾在“赛四三”篇中已解过,指从中国来韩的大圣人弟子“龙蛇之人”)起主导作用。“柿木出圣”,“柿木”为大圣人的代名词之一,或指其法轮功修炼界,大圣人的弟子之中将出精英,分派到东西方,各自负责东西方各国的弘法负责人。其中“龙蛇之人”将于“渡南辰巳之间”,二○○○庚辰年与二○○一辛巳年“辰巳之间”,将来到韩国定居。

“桃源仙地海岛真人 鸡有四角邦无手入 人间超道郑弥稣神 马头生角十五真主”──这里讲到韩国半岛将出真主,也就是佛。《格庵遗录》清楚地区别白头山下出世的大圣人与韩半岛出世的佛(真主),然而迄今所有破译之中将此两者混为一人,这实在是误人子弟。不仅如此,关于韩国“真主”迄今都以为是指一人,这也是大错特错。笔者看来,《格庵遗录》共指几位韩国“真主”。这正是《格庵遗录》难解之处。你要是不能对《格庵遗录》所讲述的整个脉络搞得一清二楚,那么处处是迷宫与陷阱。言归正传,《格庵遗录》共提到了韩国几位真主,其中三位是明点的。那就是韩国发展期的“辰巳真人”与结束期与新人类时期的圣君。而对于韩国创业期的代表“郑氏鸡龙”即“江南第一人”。

而对于“三辰巳《真人”明点此人是真主,常是先论大圣人并确定以大圣人为主角之后,做为大圣人的助手论其“真主”。此“真主”显然提法上有所不同,格调明显提高,然而,《格庵遗录》从未提及此“真主”何时出世、出于韩国何地,何时在韩主导什么等一系列人物介绍,此事令人回味。笔者认为,此人正是修炼界盛传的韩国(朝鲜)佛! 笔者坚信韩国佛正是《格庵遗录》真正的作者,即笔者所称的《格庵遗录》神人!因而,笔者认为,韩国创业期的“龙蛇之人”也好,“江南第一人”也好,发展期的“辰巳真人”也好,都是在韩国弘法各个时期起主导作用的人物,但实际上都是代言人而已。表面上看,创业期主导人物完成其基业,发展期主导大局,实则这一切的背后均由韩国佛起主导作用。笔者对此深信不疑。

言归正传,续解原文,“桃源仙地海岛真人 鸡有四角邦无手入”,即修道之地韩国将出真人,此“海岛真人”正是“郑”(“鸡有四角邦无手入”破字为“郑”,此在前几篇已详述过),也就是正法王。“人间超道郑弥苏神 马头生角十五真主”,此人是超道人间的正法王,是弥勒复苏的神(“郑弥苏神”,为何称大圣人李洪志先生为弥勒佛,又指韩国佛为弥勒佛,笔者将在《格庵遗录》论述大圣人与韩国佛关□的句子中详解)。“马头生角”有人解为“荣”字,笔者倒认为是“笃”字,即至诚之意。另外也可以破字“牛”字,但在此笔者倾向于前者。“十五”即《周易》里指为君主之数。也就是说,这位人世间的正法之王弥勒佛是一位至诚的“十五真主”。

“午未乐堂青龙之后 女上加一地边去土”──就是本次法轮大法修炼结束是在“青龙”即二○二四年(青龙、甲辰)之后的“午未”,即二○二六年(丙午)、二 ○二七年(丁未);“女上加一”即“生”字,“地边去土”则出“卅”(“也”)。那么这两句词意何在?要到达“午未乐堂堂”的“午未”就必须经过青龙甲辰年二○ 二四年之后,而之所以点二○二四年与后一句破字出“卅”的目的都是为了提示一个问题,即法轮大法(法轮功)自二十世纪九十年代始传至二○二四年之前基本结束,在世间传法将历经三十余载! 而此三十余载突出一个“生”字,只要得法修道就可获永生。

“狗惊羊喜五十八年 掷□消目檀东致基 五卯一乞东出 末判之图午未乐堂堂”,──“狗惊羊喜五十八年”,有人解此是指“狗惊”(即庚戌年一九七○年狗年)至“羊喜”二○二七年(丁未,羊年)五十八年间,韩国处于盛运时期。笔者认同此解。由此可见,韩国自二十世纪七十年代起起步成为“亚洲四小龙”之一,其腾飞并非偶然的,也是上天安排好了的,而其目的则是“掷□”消目檀东致基 五卯一乞檀东出 末判之图午未乐堂堂”。

“掷□”即韩国民俗游戏之一,用四条正负面(将小木棍劈成两半形成负面成平面形,正面成半圆形)《掷□”抛向空中,待落地时看成何形状,“卯”(音)为最大数字,四条“掷□”都呈现正面;“乞” 指为?意指世人都沉迷在世间名利场的追逐之中。檀东致基”,“檀东” 此乃是檀君开创的东方之国“致基”,为这片国土上的民族建立基业。“五卯一乞东 出”,用“五卯一乞”完成这次传大法的伟大历程。那么何为“五卯一乞”呢? “五卯”即一九七五年(乙卯),一九八七年(丁卯),一九九九年(己卯),二 ○一一年(辛卯),二○二三年(癸卯);“一乞”此数为三,“五卯”之后即二○二四年、二○二五年、二○二六年。也就是说自一九七五年传气功为法轮功铺路,作为整个计画的第一阶段始至二○二六年,将全部完成史无前例的大法普度众生的宏伟壮举。

笔者猜想,“掷□”以“卯”为最大数字,是否与敬拜大圣人有关? 因为大圣人为一九五一辛卯年生。不然为何在那么多的名称之中单单以“卯”为最大?再者,笔者发现“掷□”乃中文名称,韩国发音“牛”,字意就是指“牛”。)“ 东出”,“东”即“檀东”即韩国,“出”,“”即“佛”,韩国将出一位佛!此处所指的正是韩国(朝鲜)佛。“末判之图午未乐堂堂”,“末判”实为“末版”意最后,“末判之图”即最后结局就是历经数十年艰难而伟大的历程,结局为“午未”即到了二○二六年(丙午),二○二七年(丁未)“乐堂堂”,在大圣人的教化下,其弟子们功成圆满,天上天下欢庆之。

“仙李一枝谁保命 柿林扶李守从之生 不顾圣人无福可叹”──“仙李一枝谁保命”,李氏大圣人弟子之中一位主要负责人之一或一批此类人物,难免遭到邪恶镇压而入狱(据一些资料所证,法轮功研究会的李昌、王治文、香港的纪烈武及于长新等人被捕入狱,李昌被判十八年徒刑)。“柿林扶李守从之生”,然而,不管其镇压多么凶残,众多的法轮功修炼者(“柿林”)仍忠于其师尊李氏大圣人(“扶李守从”),而守从李洪志先生的弟子们则生。然而,“不顾圣人无福可叹”,要是因为邪恶的镇压,若其中一些弟子们背叛其师尊(“不顾圣人”)的话,那么这些人是“无福可叹”的。

“李郑黑猴 申望绿蛇 头尾郑初 飞鸟鸠月五七四年”──此几句是指朝鲜五百余年历史。朝鲜太祖李成桂于一三九二年(壬申)登基起始到一九○五年十一月(阴□九月)(在日本逼迫下签订乙巳保护条约)为止,历经五百一十三年,而宣告灭亡的一九一○年则历经五百一十九年。即李氏朝鲜王朝历经五百余年二十八代王。“李郑黑猴”之“李”是指李成桂,“郑”指辅佐李成桂登极的丞相郑道传。黑猴”指壬申年,意李成桂此年登基。“申望绿蛇”,“申”即一三九二年望至蛇年即一九○五年与日签定“乙巳条约”。“头尾郑初”,“头尾”即李朝始与末;“郑初”即李朝之末,正是进入“末世”而为传法轮大法做准备之初。

“飞鸟鸠月五七四年”,“飞鸟鸠月”即一九○五年阴历九月与日签订“乙巳保护条约”。而对于此“五七四年” 谁也搞不清楚是何意。李氏朝鲜自太祖李成桂登基至一九○五年十一月(阴□九月)与日签定“乙巳条约”,实则朝鲜主权历经五百一十三年,而算至宣告灭亡的一九一○年历经五百一十九年,何为五百七十四年之说? 笔者认为此“五七四年”其实是指李氏朝鲜五百余年,二十八代王(七四即二十八)。

“天授禅尧鸡龙 太祖登位飞上 玉灯秋夜戊己之日 海印金尺天呼万岁”──“天授禅尧鸡龙”,天授禅于大法修炼者尧一样的圣君;“太祖登位飞上”,即出任新人类时期新国度太祖乃是经过修炼法轮大法的人; 那个时间是“玉灯秋夜戊己之日”二○二四年或二○二五年(玉灯即甲辰年、乙巳年),对此,“海印金尺天呼万岁”,“海印”即法轮寓法轮功,“金尺”,“尺”为计量用具, 尺”衡量尺度的用具以最好的物质铸成,即寓修法轮功(“海印”)者都以最好的标准成器,即人人功成圆满,故大法修炼者们天呼万岁。

“长弓射矢万人求活 山鸟骑豚渡野溪边 鼠女隐日三床后卧”──法轮功传出之初,由于结合当时情况有的放矢,在此“长弓射矢”是针对世人对健身的重视与要求,以气功的形式而传,立即得到众人回应,“万众得救”。“山鸟骑豚渡野溪边”,法轮功掀起第一次浪潮的一九九三(“山鸟”即癸酉)年开始到一九九五年乙亥(豚)年,顺顺当当,有了较大发展(“渡野溪边”)。“鼠女隐日三床后卧”,“鼠”即子、子与女合字为好”,“鼠女”即“好”;“三床”与“世上”同音,即世间,“后卧”示推翻,“三床后卧”人世间的一切将被推翻;“此处用句与首篇《南师古秘诀》完全相同却意思完全相反,首篇在谈到法轮功被镇压后用此句,其意为将来镇压被推翻; 而在处谈法轮功顺利大发展时用此句,其意为大好形势将被推翻,将会遭到镇压。

“走肖神将葛羌勇士 白眉将军渴川之鱼”──“走肖”和字为“赵”,是指被中国江氏镇压的法轮功骨干弟子与众多弟子。“走肖”即被“削”而走的神将,就是被遭到镇压而出走海外的骨干弟子;“葛羌勇士”是指蜀汉丞相诸葛亮西伐时的羌勇士般,对大圣人忠诚而面对邪恶勇敢的修炼者。“走肖神将葛羌勇士”表现出对大圣人忠心耿耿,在掀起反镇压、反迫害的浪潮中,“走肖神将”胸韬大略而“葛羌勇士”英勇无比,最终将赢得反镇压、反迫害斗争的胜利。“白眉将军渴川之鱼”白即西,“白眉将军”实指当今与大圣人对峙的邪恶干将,指江氏手下一个重权在握的镇压法轮功的急先锋,别看他今日闹得欢,明日结局定是“渴川之鱼”,逃不脱灭亡的命运。

“八郑之中三杰一人 青眉大将异陵非衣 人王四维千人得生”──此三句是讲法轮功研究会的一位。“八郑之中三杰一人”,“八郑”,东方修炼界,在大圣人众多的骨干弟子之中,指挥全世界弘法的领导人物有三杰,而三位负责人之一。“青眉大将”,“青”即东方,是东方之大将,是与镇压法轮功的元凶江氏手下得力干将“白眉将军”针锋相对的大圣人最得力的主要弟子。“异陵”示此人离开祖国远在他乡,“非衣”示意不追求物质的修炼者。“人王四维千人得生”,此语非同一般。“人王四维”破字为“全罗”即全都网罗之意,提示此人在大圣人指示下统率全军(修炼界)。此人是乾坤合德之真人,为全世界弘传法轮大法将做出卓越贡献而使众多人得法(“千人得生”),是大圣人弟子中贡献最大的人物。《格庵遗录》评价大圣人救度众生使“万人得生”,而对此真人评价“千人得生”,可谓评价极高。就贡献而言,神人对大圣人弟子之中尚未对任何弟子予以如此高的评价。

“分国争雄三杰之人 南步老将白首君王”──“分国争雄”有一国度修炼界内部争斗十分激烈而情况□杂,此国就是韩国。“三杰之人”,三位杰出的人物之一就是“南步老将白首君王”。为何单指此人? 是因为平定“分国争雄”之乱非此人莫属。“南步老将”,此人渡南而来,是指从北方中国而来的“龙蛇之人”,他曾是这个国度里历史最悠久的君王(“白首君王”)。“末运论”篇里“君出始祖回运来”可能指的就是此“南步老将白首君王”。他重新回到自己国度的目的,就是为了随从大圣人救度自己民族之众生。

“七李相争胜利一人 三分天下假郑三年”──笔者为破译《格庵遗录》搜集近八十篇韩国其他预言书(篇)中,几乎都谈到了当今韩国修炼界分国争雄的□杂情况。对其中某些细节的描写比《格庵遗录》更为详尽。但因涉及修炼界内部事情,特将在众多的此类预言中只摘录两首之外,不做任何细解。

丑寅年月上 狂龙领三军 女马忽起江 角声满朝庭

先杀淫僧女 从数十八字 木子将军剑 走肖大夫笔

非衣君子志 复定三韩京 木子为城栅 走肖星之精

木子乘猪下 走肖跨犬来 非衣金城子 骑牛到晚晖

更穰松青叶 移都乃清闺

── 摘自《郑监录》“青丘秘诀”

以石覆金井 不知谁是觅 金城君子恨 为是贡金城

只恐其留滞 唐臣愿生国 三奠三邑者 四座灭三韩

如是三三客 能除能禁止 辰巳事知否 午未乐堂堂

小僧虽不肖 不改小僧言 不改则筐盛 改则筐无役

呵呵千戴上 惭愧后代人

── 摘自“青丘秘诀”

道下止人天破修身 口出刃剑奋打灭魔 跪坐诵真万无一伤 鬼不矢口

六千岁龙  权柄之世坐居龙床  妖鬼猖獗火灭其中

“道下止人天破修身 口出刃剑奋打灭魔 跪坐诵真万无一伤 鬼不矢口”──“道下止”,走到大道之下止步,即寓得法入道。入道的人,天使其破掉妄念而修身(“天破修身”),即使是说话也都具有功能,其功能能够灭魔(“口出刃剑夺打灭魔”)。这些修炼者跪坐一起谈法轮真经,则是“万无一伤”的,即百利而无一害。只是鬼不知罢了(“鬼不知”,“矢”与“口”合字为“知”)。此处在谈及修炼界内部问题时提到修炼者们读大圣人李洪志先生的真经是值得深思的,在此神人告诉韩国修炼者们, 身处这样的环境, 要走得正,全靠多读大圣人的真经。

“六千岁龙 权柄之世坐居龙床 妖鬼猖獗火灭其中”──“六千岁龙”颇有意思。此处借用金自然先生称救世主为“君火”,并指出此人是一九四九年己丑生,天干五行属霹雳火的论述。其中解此“君火”“己丑生”时,指出“己”为天干为“六”之说。那么之所以称修炼界的代表为“六千岁龙”,可能他就是己丑生之故。此修炼界的代表就是“鸡龙”,是“江南第一人”(“六千岁龙 权柄之世坐居龙床”),他正是一九四九年己丑生。此段最后两句其意基本明了,加之涉足修炼界事情笔者不予细解。

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)


    


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