关于“音乐疗法”，已经有文章作了简明的介绍[1]。音乐疗法在美国和欧洲都已经有商业化的治疗点和网站[2]，虽然所治疾病的种类还很有限，远远不能和现代医学的其它疗法一争短长，但它毕竟已经在可供选择的各种疗法(alternative medicine)中正式挂上了名。不过笔者认为，与其理论价值相比，音乐疗法在诊疗疾病方面的价值还是微不足道的。
与音乐疗法类似的还有“诗歌疗法”，简称“诗疗”。如果说音乐疗法已经不是广为人知的新鲜技术，则诗歌疗法就更是鲜为人知了。其原因是显然的：听音乐而受到情绪的影响和改变，比起通过读诗来改变自己的情绪要容易得多。虽然鲜为人知，但当我们倒溯其源时，却发现这一疗法有着特别悠久的历史，并且与中医典籍中记载的最古老、早已失传的诊疗方法有着十分密切的关系。因此，诗疗虽然还完全没有被发掘出来成为一种正式的治疗方法，但它在探讨古代医疗理论方面、以及将来可能的使用前景方面的价值却不可限量。
我们将对“音乐疗法”和“诗疗”在理论方面的探讨另撰专文介绍，并希望和那些对医学，特别是中医理论有兴趣的读者共同磋商。而在这篇文章中，我们将只用一些历史上可以确凿定为“诗疗”的实例，给读者一个“诗疗”的概括而明晰的印象。
笔者目前所知的历史上最早的诗疗，记载于西汉文学家枚乘的《七发》赋中。枚乘这篇赋特别有名，被公认为汉代大赋之先声，并且后来的许多大文学家都曾模仿《七发》而写下自己的名篇。比较有名的如《七激》(傅毅)、《七辩》(张衡)、《七启》(曹植)、《七释》(王粲)、《七命》(张协)、《七讽》(左思)等等。以至后来形成一种“七”体赋，后人收集有《七集》、《七林》，连《文选》中都把“七类”单独列为一体。
枚乘在他的《七发》赋中为我们保留了一个从理论到实践都非常完整的“诗疗”故事：“楚太子”已经生病很久了，躺在床上不能起来，从吴地来的“吴客”去探望他。这位吴客似非常人，一见太子便口若悬河、侃侃而谈，用漂亮的赋体诗为太子作了诊断，并且声称，太子的病可以不用“药石、针刺、灸疗”等一般方法来治，只须向太子讲一些“要言妙道”，其病就会“说而去也”。
当太子表示了愿意接受他的治疗后，吴客便以奇特而十分形象的语言接连不断地讲了七件事(故赋名“七发”)，使太子的正气逐渐恢复，最后“涩然汗出，霍然病已”，竟然把久病的太子完全治好了，而且还用的是中医“八法”中立见成效的“汗”法！[3]
特别值得注意的是，吴客出口成章的赋体诗中，全是形象思维极强的“图画语言”。这就使听到其诗句的人除了从语意和声音中获得信息外，还同时从不断变换的视觉形象中获得大量信息。
杜甫是唐代最有名的两个大诗人之一(另一个当然是李白了)。由于一生仕途坎坷，他晚年时几乎是全靠亲朋好友的救济过日子。难能可贵的是，他却始终保持了一颗仁爱之心。在一则诗话中记载着他用诗歌为人治好了疟疾的故事：有一个人得了疟疾，杜甫对病人说，只要吟诵他的诗句就可以治好。病人说，什么诗呢？杜甫回答道：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”。那个病人朗诵了这两句诗后，疟疾并没有立刻痊愈。杜甫又叫他再诵自己的诗句：“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。”那个人一朗诵，果然就治好了。[4]
这一例的有趣之处是：杜甫每次只用了两句诗。由于前两句五言诗只有十个字，又是温情脉脉的，所以病邪不买账；后两句七言诗不但字数多些，而且血淋淋地带着很强的信息，因此瞬间就见效了。虽然原文没有说治愈的具体方法，但根据疾病的种类和诗句的内容，我们基本可以肯定，还是那立见成效的“汗”法起了作用。
苏轼，即苏东坡，是北宋大诗人、大文学家，也是中国文学史上最有名的几个作家之一。他不但是文学上的通才，而且对三教九流都有了解，特别对医学中的养生一门还颇有见地。他对晋代大诗人陶渊明十分崇拜，把陶渊明的诗视为宝贝。除了经常习诵陶诗、抄写陶诗送人外，还用陶诗来为自己治病。发现身上哪里不舒服了，就拿起陶诗来读一首，还舍不得多读呢！[5]
苏东坡给我们的启示是：比起药疗来，诗疗中的“个体差异”现象可能要大得多。因为对任何一首诗的理解，都可能因人而异地有些差别，有时这种差别还很大，因此古人才讲“诗无达诂”嘛。陶渊明的诗是最“真”的诗，许多二、三流的诗人都不能领悟其高妙。苏东坡独具慧眼，深解陶诗的妙处，因此其诗疗的效果也可能就比其他人都好得多。
南宋大诗人陆游是“宋诗三大家”(苏轼、陆游、黄庭坚)之一。他是中国历史上写诗最多的爱国诗人(存诗九千多首)，也是个知识广博的人。他晚年归隐村居时，经常出去挖中草药，并用挖到的药来给别人免费治病。他在自己的一首绝句中记载了他用诗疗为一个病人治好了“头风”的事迹：他在外出挖药的途中，有一个年轻人扶着年迈的父亲，在一条溪流边上等着他。他一来那个年轻人就告诉他，自己父亲的头风痛(和曹操同样的病)已经很久了都没有治好。陆游这回并没有使用通常治头痛的“白芷”、“川芎”这一类药，而是让老头子读他的诗。老头子读完他的诗，头痛也就好了。[6]
在这一例中，令人遗憾的是陆游没有为我们留下当时治愈“头风”那首诗的具体内容。这当然不能怪他，他怎么会知道，近千年后，我们还要在这里来讨论他的一首毫不起眼的小诗呢？听他诗中的口气，似乎平淡无奇，不值一提，更不用大惊小怪的。如果他自己认为有什么了不起的地方，他多半会把那首治愈了“头风”这类大病的诗记下来的(如果他记了，读者有发现的，敬请告之)。据此猜测，他说不定已经这样做了好多回了呢！
我们上面提到的，都是中国文学史上最有名的大诗人。就因为有名，他们诗中有关诗疗的部分才最容易被人们发现和注意到。其他不太有名、甚至完全没有名气的诗人中，或许还有不少使用过诗疗治病的人，只是没有机会被人发现罢了。
注释：
[1]正见网 http://zhengjian.org/articles/2003/10/5/23720.html；
[2]比如：美国 http://www.musictherapy.org/quotes.html；挪威 http://www.hisf.no/njmt/index.ssi；
英国 http://www.bsmt.org/；http://www.nordoff-robbins.org.uk/；
[3] 枚乘：《七发八首》，《文选》“七类”，三十四卷；
[4] 《唐诗记事》“诗话云．有病疟者．子美曰．吾诗可以疗之．病者曰．云何．曰．夜阑更秉烛．相对如梦寐．其人诵之．疟犹是也．杜曰．更颂吾诗．云．子璋髑髅血模糊．手提掷还崔大夫．其人诵之．果愈。”卷十八；
[5] 苏东坡：《东坡诗话》；或：正见网 http://zhengjian.org/articles/2003/1/15/20049.html；
[6] 陆游：《山村经行因施药之三》：儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。参见《剑南诗稿》第六十五卷。
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