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辛灏年:专制改良与共和革命(下)

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【大纪元10月20日讯】(大纪元记者根据辛灏年先生10月15日在墨尔本艺术中心演讲录音整理报导)

康有为梁启超之戊戌变法

1894年的甲午海战,打输了,可打醒了我们中国人的思想,打醒了我们一批先进知识份子的痛苦甘肠,他们想到,30年经济改革,居然不是弹丸小国日本的对手,居然能全军覆没,原因到底在哪里?想来想去,只有一句话,那就是经济上变了法,政治上没有变了法,康有为、梁启超和中国当时的一批知识份子,他们就做了一个梦,一定要哀求满清王朝进行政治上的变法,从1894年-1898年前后4、5年当中,他们不断上书,不断写文章,开办学堂,鼓吹政治变法。到了1898年年轻的光绪皇帝决心支持康有为进行政治变法,百日维新只有100天,可是它毕竟是一次政治变法啊!它怎样起来的?是因为甲午一战打掉了中国的骄傲,因为甲午一战打醒了政治变法之心。但是100天就失败了,那么这场变法为什么会失败呢?这场企图解决经济变法所不能解决的问题的政治变法为什么转眼即逝?

第一,他在思想上未有新的思想方向。康有为的变法思想是什么呢?叫“洋人有教,而我无教”,他要把儒学变成宗教,用宗教来统治这个国家,所以我们只有在宗教的统治下我们才能强盛起来。康有为不读海外的东西,不知道西方的历史,他不知道欧洲之所以强大,就是因为它从教权里解放了出来,当王权从教权里解放出来,当民权从王权里解放出来了以后,人的智慧、人的思想,才能真正的发展起来,才能真正用在自己对生活、对事业、对国家、对民族追求的奋斗上。他思想错了,他没有汲取西方正在进步着的自由民主思想,自由经济思想,民主政治思想,他企图用宗教的方式来控制这个国家,把几千年来从来没有过教政合一的中国变成教政合一的中国。当然,他错了,他必然失败,因为他思想错了。

第二,他错在他的政治变法只寄希望于那个年轻的没有权力的皇帝。慈禧太后说,康有为要变法,为什么不来找我?因为那才是大清朝真正的皇帝,他找了光绪,得罪了慈禧太后就得罪了整个满清朝廷的权贵。他的政治变法能够成功吗?他在内容上最了不起的一点是废除满族贵族的特权,这一条很了不起,为什么了不起?因为直到今天为止,共产党改革开放25年还没有宣布废除共产党党族的特权,废除共产党各级干部所有级别待遇的特权,所以我说这一条是要肯定的,其它就是改革行政的方式。还有一条是很重要的,派留学,建京师大学堂,这是他做到的,还有改革八股等。可是你发现,所有这一切,仅仅是政治行为的改良,大清朝专制统治行为的改良,而不是制度的变革,他失败了。大清朝在搞改革开放的过程中,不论是经济变法还是政治变法都失败了。慈禧太后拉下脸来砍下了谭嗣同等6个变法维新人士的脑袋,通缉了22名著名的变法维新人士,他们都逃到了海外,跟89年很像。然后,将一切的变法全部中止,在长达2年的时期内,经济改革停滞了,政治变法也停滞了,这就是满清王朝的变法阶段。度过了这个阶段之后,也就是说在经济上的变法和政治行为上的变法都完全走不通以后,大清朝陷入了一个一根火柴都能够点得着的这样一种历史状况上。那么,另外一个改革就要来临。可是这个改革来临之前,大清朝度过了2年非常痛苦的岁月,这两年当中,大家都知道,庚子之变,八国联军进入北京,西太后逃到西安。义和团起来了,先是要扶清灭洋,然后为洋为清所灭。整个中国皇帝逃跑,太后逃跑,处在一个非常凄凉的状况下。中国怎么办?大清朝怎么办?就像1991年4月,邓小平在无可奈何的时候南下武汉,南下深圳,要求推动第二次经济改革一样。我们的慈禧太后很聪明,她在西安在保住了她的老命之后,于1900年12月29日,她发表了一个诏书,也叫上谕,她在诏书里这样说,世有万古不变之常景,无一成不变之成法,不可变者,三纲五常,如日月之昭示;可变者,利家利业,不妨求宿者改弦。她终于从祖宗之法不可变到承认祖宗之法可以变。她终于从三纲五常不能变,大清朝统治不能变,祖宗之法不能变还有她自己垂帘听政的最高皇权不能变,这四个不能变当中终于承认祖宗之法可以变,终于还是要坚持三纲五常不能变。而三纲五常不能变意味着怎样的意义呢?大家知道,三纲五常第一纲就是君为臣纲,君为臣纲就是皇帝不能变,皇帝不能变那就是大清朝的统治不能变,实际上她从四个不能变只放弃了一个不能变,其它三个不能变依然全部保留。我在80年代的时候想到我们共产党的四个坚持,再想想慈禧太后的四个不能变,历史真是何等惊人的相似。可是慈禧太后毕竟还是想变,于是她一定不准梁启超、康有为回国,可是她却把梁启超、康有为的新政在她回到北京以后开始推动起来了,继续进行经济上的变法和政治行为上的变法,它的内容比较特殊的很了不起的是废科选,进一步的派留学和所谓的改革官制。她的改革官制的结果是什么?是把害人的官员的权力又一次在改革开放的大好形势中接通到满族贵族的家庭去。这就是慈禧太后在两年过渡期终于痛下决心继续变法的主要内容。这个内容充其量,也只能如她自己所说的是“新政”。她有一个著名的大臣,自称是老太后的一条狗的秦春轩,就当着她的面说了一句,新政不能纠正,只能带来更大的负担。新政是什么?袁世凯在天津衙门里面表演了一场法制的大戏,这一场大戏用法律的形式来保护大清朝皇亲贵族的贪污腐败。可是,人民还是有自己的要求的,在这种情况下,当中国的知识分子发现,经济变法惨淡的失败,政治变法血淋淋的失败,中国该怎么办?中国必须走向变制的道路。那就是必须改变现存的满清王朝的专制,必须改变已经绵延了2100年的君主帝制。

第三,在这个情况下,当中国知识分子发现,经济变法惨淡的失败,政治变法是血淋淋的失败,中国该怎么办?中国必须走向变制的道路,那就是必须改变现存的满清王朝的专制统治制度,必须改变已经绵延了2100年的君主帝制。正是在这个情况下,张謇、汤寿潜和郑孝胥在1903年突然提出君主立宪的主张。他们在追求一个新政体,在王冠之下走向共和。从实君共和走向虚君共和,这个要求在当时是十分进步的。

1903年他们在满清朝野之间联络了体制内和体制外很多有志于中国改革的知识分子们,他们团结在一起,强烈的要求满清王朝进行预备立宪,进行立宪改良。满清王朝怎么回应的呢?1904年满清王朝装呆不吭声,静观其情。1905年觉得实在拖不下去了,派五大臣到西方考察,可是带回来的经验是什么?是“皇权永固、外患渐轻和内乱可弭”。1906年,在朝野的进一步要求下,满清慈禧太后终于答应预备立宪,预备期为9年。1908年慈禧太后和光绪皇帝先后去世。全国物议汹汹,要求立宪改良的呼声日见其高,在这样的情况下,摄政王载沣答应将预备立宪的年头从9年缩短到6年。

载沣又用另外一个花招,成立各省的咨议局,即各省议会,将一批要求立宪的知识分子揽进满清朝的专制统治体制之内,让他们做官。可是这批做了官的体制内知识分子还是要求迅速的立宪。于是,载沣把他们遣返原籍。

载沣在他们的要求下成立皇族内阁,在14个内阁成员当中,有9个是皇亲国戚和大臣,他的几个亲弟弟也在其中。改良派立宪改良派向全国发表宣言,写了四个大字:“希望全绝”。希望满清王朝自己来进行一场立宪改良的这种要求和期望是不可能实现的。

与此同时,1898年的康有为、梁启超发动了保皇改良运动。1899年,康有为在加拿大建立了中华帝国皇帝保护会,保救光绪皇帝,反对慈禧太后。就像这么些年来,我在美国看得挺明白的,保救赵紫阳,反对邓小平。一模一样,并无二致。

康有为在1899年建立保皇会,1900年将华侨对他的信任所捐的60万美元中的20万元送回国内,在长江沿岸7个省发动勤王运动。一个早上被张之洞捕杀200多个首领,其中,重要的改良派首领唐才常也被害于汉江。这场保皇运动失败了。于是,在痛苦的辗转反侧之后,康有为、梁启超在1907年终于把保救大清皇帝会改变成预备立宪会,中华帝国立宪公会。自此,保皇改良和立宪改良合而流之。结果怎样,我刚才讲过了。由于改良者、呼唤改良者,倡导改良者、传播改良者都是在求人改良。高喊改良的朋友,你手里没有权力,你没有权力去改,你只能向那个掌权的低声下气的去求。掌权的要改,你就有成就,改良就有成果;掌权的不改,你根本就没有用。孙中山先生说得好:“欧洲君主立宪都是革命之所赐,缺少了一个革命的逼迫的条件。”皇帝们、党委书记们、中共中央的领袖们会自动的改吗?没有人那么自觉!

满清王朝改革的第二个阶段,就是立宪改良的阶段。可是,立宪改良这条路没有走通。让我们回顾一下。从1865年太平天国灭亡,大清王朝进行改革开放,首先进行经济体制改革以来,到1911年保皇改良、立宪改良全部失败,前后46年。分成两路:第一路从1865年到1898年,第二路从1900年到1911年。前后两步,有声有泪,有歌有爱,有情有恨。可是,46年改良未成,改革未成,经济变法失败,政治变法没有走通。
中国怎么办?该走什么路?


10月15日,辛灏年先生在墨尔本艺术中心演讲。(大纪元图片)
10月15日,辛灏年先生在墨尔本艺术中心演讲。(大纪元图片)

孙文的共和革命

我想说明的是,改良这个东西是在对现存统治表示承认的前提下,请求或者说要求它改革。可是,走不通以后,就又出现了一个逼上梁山的问题。

1894年,孙中山先生在檀香山创立兴中会,号召革命。没有人理睬他。他那二十几个人,不论是海内还是海外,都是过街老鼠,天下共弃。人人都把康有为、梁启超的保皇改良看作是拯救中国的唯一的良药和唯一的道路。没有人理解孙中山这个农家子出身、在美国长大、既了解西方,又了解东方,既具有中国人的传统文化知识,又拥有西方自由民主理念的青年在一个国家需要巨大变革的时候所提出来的革命主张。他以前的部下居然在康有为他们到了日本之后,在孙中山先生自己创办的大同学校大门口上贴上一个条子:请孙文注意:本校恕不再接待您。革命是没有人理睬的呀!你说要推翻满清王朝,人家看到你就怕呀!没人支持啊。可是,他的革命怎么起来的呢?很简单,就是因为经济变法失败,就是因为政治变法走不通嘛!保皇改良碰了鼻嘛!立宪改良垮了嘛!这所有的路都不通。满清王朝对于任何对它最好的建议都置之于度外,任何一心一意的为它着想、希望它能够真心的学好、改好,它都是完全不理不睬。怎么办?革命悄然来临。

对于孙中山的革命,我想简单的从这几个方面说明。
第一、他的革命原因我已经讲过了。是因为满清王朝没有能力也没有愿望去真正改造自己、把它从专制统治变成一个立宪的政治制度。这是最根本的原因。所以,在1898年戊戌变法慈禧太后砍了6个变法人的脑袋以后,人心开始悄然变化,“革命”两个字悄然的回到中国人中间。1900年孙中山先生发动的惠州起义虽然失败,过去被人们称做“江洋大盗”的孙中山居然在朝野之间得到了佩服和赞赏。中山先生自己也说,惠州起义之后,国内有识之士多恨我事不成。这说明人心在发生变化。人心已经开始理解,求满清王朝改良、改革这一条路走不通。

1900年之后,孙中山先生循着自己的想法继续的走下去,革命就是这样的在这个青年的鼓动下、在我们的青年学生当中、在1903、1904年清王朝发动起来的反日运动、清王朝发动起来的抗俄运动的过程当中,慢慢的被留学生、海内外的青年知识分子开始认同起来。这就是孙中山先生之所以能够在中国号召共和革命的一个最浅显的原因。当然,他还有四个非常重要的原因。

第一,欧风美雨催之。欧洲的自由民主进步、美国的独立运动是孙中山先生

要发动他的共和革命的外在原因。内有腐败王朝使人民死去活来,是孙中山先生要发动革命拯救人民的重大的内在原因。变法失败、变制失败给孙中山的革命带来了先机和条件。正是在这样的条件下,孙中山先生抓住了一个世界大潮,和这个世界大潮与满清王朝出路的关系问题,与中华民族和中国人民出路的关系问题。不论这个大潮在当时还有多少人根本不能懂它,但是他坚定的抓住了它。怀着这样的信念,孙中山先生为自己的革命找到了国内和国外、历史和现实的重大理由,特别是他从中国的传统优秀文化里找到了倡导革命、变革天命的历史、政治根据。孟子有云:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(编者注:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’,残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《梁惠王下》))杀了一个坏皇帝不是杀了一个仁君。我们的古代文化有变革天命之说,而天就是民,民就是天。人民要改变自己的帝王,那么,天就要下命令改变这个帝王的统治。孙中山先生从中国古代文化里找到了天民关系,依据这个天民关系把一场在西方追求自由民主的革命和中国人民要追求民主自由的革命、反对满清王朝的革命、建立自己国家的革命就这样天衣无缝的结合起来了。

第二,孙中山先生的革命理论

在80年前,在1920年代,当莫斯科建立中山大学的时候,当苏联以所谓的“统战孙中山”来进行发动中国的共产革命的时候,在这所名为“中山大学”的大学里面,没有一个教师讲过一堂孙中山的课,没有一个教师说孙中山的三民主义是正确的、革命的、进步的。他们都有一个共同的语言,与80年后我来到海外来以后听很多人讲的话完全一样,那就是,三民主义过时了。我今天借此机会谈一谈孙中山先生的革命理论和他革命理论的根本基础三民主义。我不想做三民主义研究家,我也不想发挥一套,我们暂且做一下原教旨主义者,看一看孙中山先生在三民主义的三个关键问题上究竟是怎么说的?他所说的究竟过时了没有?对今天还有没有意义?

第一点,孙中山先生说,他的民族主义绝不以复仇满清为能事,务与满清和平共处一中国之内。这就是他对内的民族主义。直到今日也没错吧?比那个天天在挑动着族群斗争的某个党上的政治局面恐怕要进步的多、开明的多。他对外的民族主义是什么?对外,务求民族之独立,即中华民族的独立,发扬我固有的文化,吸收世界的先进文化并光大之,以与世界各民族并驾齐驱。没错吧?我们现在一些爱国爱得糊里糊涂变成“爱共”的朋友不是天天讲二十一世纪是我们中国人的世纪吗?这话不新鲜,中山先生早说过了。务求民族之独立,保存我固有的文化,吸收世界的先进文化并光大之,与世界各民族并驾齐驱。孙中山的民族主义,不论是对内对外,不仅在当时是正确的,今天也是正确的。

第二点,孙中山先生有远见。他说,他讲的民权主义第一是民主;他的民权主义必然不能够先民主后集中。大家想想看,“伟大的领袖毛主席”有一句名言叫“民主集中制”。有了集中还有民主吗?中山先生在一百年前就说得很明白了。民主就是民主,没什么民主还集中啊!第三,他说,民主必须立宪,然后方可以治。那就是宪政啊!我们今天有很多海外的朋友今天搞个宪政俱乐部,明天搞个宪政研讨会,他们不知道,100年前,中山先生就讲了中国要走向共和,必须要走宪政的道路。从字面上看,从精神的实质上看,他错了吗?没有错。到今天为止,我还没有发现有谁把民主讲的这么清楚。

有人问我,孙中山先生为什么不讲民主而讲民权?孙中山先生这套三民主义里面为什么不讲民族主义、民主主义、民生主义,他非要讲什么民权主义呢?我认为,孙中山先生比我们聪明的多。什么叫民权?人民没有权,哪里能作主?民权是第一步嘛!直到今天有女权运动,就是女性的民权运动。还有很多的民权运动者,还有很多的民权组织和先辈。所谓民权是民主的初步,人民争取到了自己应有的权力,他才可能来作主。这一点还比较好理解。第二点更重要。中山先生提倡他的革命的时候,面对的是一家专制统治王朝,是一个敢于杀、敢于关、敢于对人民进行残暴统治的专制王朝。如果你要说人权的话,我请问,满清王朝的皇亲贵胄、大大小小的官员们哪一个没有人权?中国共产党6900万党员里面的4900万科级以上干部哪一个没有人权呐!他们不仅在充分的享受着自己的人权,他们甚至于把其他10亿人民的民权都拿过来被它享受了。所以,讲民权具有相对性,具有抗争性。民权是相对着专权而言。在我们还不能实现民主的时候,我们的人民还不能够建设和确立自己的民主制度的时候,我们首先就要有民权意识,而民权是天赋民权,民权是人权的一个部分。只有我们有了民权,我们才能去争取民主。我们有了民权的概念,我们才可以大胆的、坚定的去反抗专权,反抗那个剥夺了我们民权的专制权力。我不想多做解释,但是,孙中山先生真的是了不起。所以,孙中山先生说民权,它还包含着另外重要的意义,那就是他的革命,他的国民革命,又被他称为“民权革命”。人权天授,民权也是天授,只不过被专制统治给剥夺了。被剥夺的民权我希望你还给我,那咱们就好话好说;被你剥夺的民权你不还给我,我找你要回来,你杀我、打我、关我,那就不客气了!这就是革命的由来。

第三,孙中山先生讲民生主义。错了吗?

在这个世界上,到中山先生为止,提出民生主义的,他是第一个人。他的原话是这样说的:“欧美自机器发明,而贫富不均之现象随以呈露;横流所激,经济革命之焰,乃较政治革命尤烈……余欲为一劳永逸计,乃采取民生主义,以与民族、民权问题同时解决……以塞经济革命之源……此三民主义之主张所由完成也。”什么叫“经济革命”?孙中山先生因时代的关系,他也不是神啊。他也是人啊。他只认为共产主义革命,那个高叫着社会主义的革命就是经济的革命。他要塞什么革命,他就要把发展民生当作民主国家最重大的人民追求的目标。然后,在这个目标追求和实现的过程中,堵住共产主义、马克思们要利用贫富不均、煽动穷人造反、最后建立什么所谓“无产阶级专政”。孙中山先生虽然来不及对后来的马克思主义和无产阶级专政进行更多的分析和批判,可是他以“塞经济革命之源”,用发展民生的办法,用发展不问任何阶级、任何社会团体、任何社会集团的民生的方法,用发展全体国民民生的方法,来堵住这一场可能给人类造成的浩劫,即所谓“革命”。

所以,孙中山先生的革命理论,从民族主义到民权主义到民生主义,哪一句不对?今天,在中国大陆,民生是什么状况?民权是什么状况?民族是什么状况?大家还以为大陆13亿人民个个都是中华儿女吗?不!确确实实,我们有太多的中华儿女被一群马列子孙所劫持。我们的中国,今天的中国不是孙中山想像的中国,是马克思想像的中国。以上是孙中山先生的革命理论,那么,他的革命历程是什么呢?

1894年,孙中山先生创建了一个组织,然后,1895年在广州起义失败了。随后,他到欧美去考察,在英国被满清的领事馆给抓了。然后,朋友把他救出来。他没有改变自己的意志,他继续要发动中国的国民革命,志气及其坚定。可是,在1894-1905年这个阶段,孙中山刚刚从“天下共弃”还没有走到“天下共拥”。中山先生自己说,这么多年来,革命,革命,每一次革命失败之后,就好像只剩下他一个人革命一样。为什么?很简单,他不能明白。是因为他缺少一个先进的、正确的、最鼓荡人心的革命理论。好在1905年孙中山先生第二次到欧洲考察,他在比利时的首都布鲁塞尔第一次跟三十几个中国留学生谈了自己的三民主义,没想到,三十几个留学生都赞成了三民主义,觉得这是一个集东西方文化、政治、文化精华的好主义,我们就跟你干。然后,三个月之内,他在德国的柏林又讲他的三民主义,13个中国的留学生说我们跟你干。下个月,他又在法国的巴黎讲三民主义,11个中国的留学生说我们跟你干。三个月之后,由欧洲的留学生联系日本的留学生,当时的留学生大本营在日本东京。一千多个留学生邀请孙中山先生到东京,300多人认为三民主义是正确的,于是,在中国近代的这场伟大的共和革命的艰难历程当中,一个非常正确的、代表了世界潮流和人民追求的思想,三民主义的民主建国的革命思想终于和我们新一代的优秀青年知识分子结合起来。革命大大的提高了它的品质,革命开始有了自己的方向,革命是以共和革命的姿态出现在我们中国人民的面前。革命以共和革命的性质划清了中国历代王朝革命的那种只推翻旧王朝又要建立新王朝的老套路。

中山先生的革命就是这样在1905年以后,获得了巨大的发展。一年之内,同盟会从300多人发展到18000人。中国关内除宁夏以外,17个省1年之中发展18000名同盟会会员。中国同盟会创建2年多之后,1908年,安庆的新军就已经发动了起义。300人抛头颅、撒热血,在满清的妖刀之下。可是,革命的思想、革命的共和主义的目标已经深入到大清的军队之内。又过了3年,在黄花岗起义轰轰烈烈震荡全球之后,武昌起义一声枪响,大清朝瞬间灭亡。求了满清王朝46年改良的中国改良派们哗然一声涌进革命阵营。在短短2个月以内,协助革命派让中国关内16个省纷纷独立,瓦解了中央朝廷、满清王朝。没有因为上海的高楼大厦而救得了自己的命,没有因为改革开放的巨大成就、它在经济上的巨大发展而救得了它自己的命。孙中山的革命就是在人心的趋向之下,在人民的要求之下,在世界大潮推动之下,在古老中国、在两千多年君主帝制的中国轰然一声的成功了。

有人说,辛亥革命是失败的革命,不是胜利的革命。1987年,我在我自己的长篇小说里面,借用一个历史学者的话回答他说:看一个革命是胜利的还是失败的,关键要看这个革命和它对象的关系。这个革命如果打倒了它的对象,战胜了它的对象,这个革命就是成功的;这个革命如果没有打倒它的对象,没有结束它的对象,它就是失败的。辛亥革命不但推翻了268年的满清王朝,而且,结束了2100多年的君主帝制。从那以后,袁世凯企图复辟帝制,83天就一命呜呼了。全国人民共敌之,从那以后,共产帝王毛泽东也要走到天安门城楼上去让人民对它山呼万岁,可是毛泽东绝不敢穿着龙袍、端坐在北京的金銮殿上。中国没有皇帝了,中国人不再把辫子、梳一个长长的猪尾巴。小脚跟我们中国的妇女开始分手了。我们见到当官的不论大的、小的,不需要磕头了。这就是辛亥革命给我们的人民、给我们的国家、给我们的生活带来的。难道,这场革命还是失败的吗?不是胜利的吗?

第四,孙中山革命的成果。

第一条、 推翻了满清;第二条、结束了帝制。有一位搞民主的朋友在我刚出国的时候,他曾经跟我讲,你认为孙中山怎么样?我说,我很佩服他啊!我说,大陆老百姓都很佩服孙中山。他说,孙中山算什么,他才搞几天哪!我这个人不算笨,但是我一下子回答不了他的问题。可是,过了一会儿,我想起来了。我说,你怎么会这么说呢?孙中山先生是搞了16年呐!风风雨雨16年就推翻了268年的满清王朝、2100年的君主帝制,你还说他没搞几天?这个功劳、这个壮举比天都大。他把天捅了一个窟窿。我说,你们呢?你们搞了多少年了?他一算,20来年了。我说,20来年了,你一个村委会都没有打下来。这位朋友是我的好朋友,他现在很明白,是这条道路上坚定的追求者。我们不要平白无故的枉待我们的前辈,我们要记住先辈给予我们的贡献,先辈给予我们的骄傲。


10月15日,辛灏年先生在墨尔本艺术中心演讲。(大纪元图片)
10月15日,辛灏年先生在墨尔本艺术中心演讲。(大纪元图片)

谁是新中国

孙中山先生还有一个最大的功绩,他的革命成果,那就是创建了亚洲第一个民主共和国,中华民国,我心中的大中华民国,那个1945年就收复了台湾、金马的大中华民国。我们的亚洲第一个民主共和国。我今天想讲的是,我这么高兴,我这么兴奋,我这么骄傲的说我的大中华民国,在座的朋友们报以我掌声,我告诉大家,我之所以能这样说,这样骄傲,是因为这个大中华民国,它真的是一个新中国啊!

第一,在政治上,我用中国共产党中国社会科学院组编的一本中国教科书的话说,它是这么形容中华民国的,1912年1月1日中华民国成立,民主风气高涨,民主潮流向前。在中华民国民政部注册的民间自由政党就有85个,团体22个,国家三权分立的基本态势得以建立和维系,人民上可以批评总统,下可以官济民食,人民可以拥有自己的报纸500多份,对自己所关心的国家大事,社会问题都可以发表自己的意见,都可以展开批评。这可是在中共印制的近代史教科书上说的话。就从这一点来看,我们发现,从中华民国建立之后,中国成了一个没有政党的国家。政党85个,民间自由团体22个,各个党派可以自由竞争,这难道不是新还是旧吗?中国从来没有国会,中华民国建立之后有了参议院,有了众议院,大家看过《走向共和》吗?上海法院要追查杀害宋教仁的凶手,那个法院的检察官庄严的站起来,要让国务总理到庭受审,今天你敢在法院上公开说一句让哪个市委书记到法庭来吗?你敢随便说吗?政法委书记没有讨论通过你敢说吗?中国从来没有一部宪法,可是出现了为宪制复辟而产生的中华民国临时约法,它就具有中华民国第一部宪法的意义。尽管1913年袁世凯已经成了中华民国临时大总统,参众两院派同等多数人员共同修订中华民国宪法,在它的第101条里面是这样写的:中华民国,中华民主共和国,是一个永远统一的不可分裂的民主共和国。这样的国家,在政治上,你说它像不像一个新的国家呢?是不是有点像要走向共和了呢?跟那个1949年以后,一建立就开始大开杀戒,就开始取缔一切言论自由,就开始做了许许多多我们连想都不愿意想的痛苦往事的共和国相比,哪一个更像真正的新中国呢?中华民国自己在政治上划开了自己和两千多年君主帝制下的传统专制国土的界限,中华民国从1912年开始,终于开始为了走向共和而进行准备,进行建立自己的民主政治法统。所以我们说在政治上,它是进步的。

第二,那么经济上满清改革开放,其实在经济上获得过很大的成就,我这里报一个数字给大家听,1820年鸦片战争前25年,满清王朝还没有进行改革,你们知道,国民生产总值我们中国是多少?我们中国占全世界的33%,你们知道欧洲占多少?25%。美国占多少呢?27%。1840年以后迅速降落,可是降落之后在满清改革开放过程中又迅速升起来,直至升到与欧洲相等。在全世界占25%,这个不可谓不叫伟大的成就,它的年增长率是以18%、20%、25%往上长的,比现在的什么保7保8多了两三倍。可是辛亥革命之后,从1912年1月1日到1919年8年当中,中国民族资本、自由资本的总投资是满清王朝改革开放46年的总和。就是在这8年当中,中国出现了自己真正的民族工业,民族的自由经济体制,中国出现了火柴大王、钢铁大王、造船大王,中国在晚清和民初早已就能造万吨轮了。1914年3月15日在上海完全由民间商人自己组织、自己建立的中华全国工商联合会庄严的成立了,在这个联合会里,它代表了中国新兴的民族企业家们的利益。在这个工商联合会里面,没有党组、没有党委,没有任何一个党敢来领导它?难道这还不叫新吗?还是旧吗?今天我请问,在我们的祖国大陆哪一个乡镇上,哪一个县市里,哪一个省到北京上海,我们那些今天所谓的红色资本家们,敢为自己建立一个不要共产党领导、控制的工商联?有吗?所以说在经济上它是迅速在建立,而晚清专制型改良经济所形成的市场经济基础在民国建立之后迅速的发展,中国的民族民间的自由经济体制就是在1912年以后迅速的建立和形成起来。

第三,在思想文化领域,我不多说了,大家想一想,新文化运动为什么不会爆发在晚清改良的时候,恰恰产生在辛亥之后中华民国创建之后,中国的白话文运动形成波澜壮阔的民间运动,为什么没有形成在满清的专制改良时代,恰恰形成在中华民国创建之后。那就是因为,中华民国所带来的思想舆论的自由,给了人民可以为自己的思想和文化进行自由建设的历史的新岁月。回顾1912年之后的中华民国,在政治上,在经济上,在思想文化上,它真的像是一个新中国,它真的是一个新中国。至于辛亥之后,中华民国创建之后,中国为什么还要出现那么多混乱状况,甚至于革命非但没有结束,革命在变着花样的变出了各种各样的模样出来。为什么专制势力在一度还居然重新反扑了回来?一个变相的专制势力居然打着革命的旗号,在辛亥之后的中华民国的国体之内萌生发展起来了?这一切我将在第二讲里内忧外患和走向共和当中再向朋友汇报。

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2005-10-20 2:45 PM
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