【大纪元2月11日讯】人道主义是检验改革的基本价值尺度。改革的真伪，就看它究竟是人道主义改革还是王道主义改革。在中国，五花八门的改革和脸谱翻新的改革家实在多得很。但是，此改革，非彼改革；此改革家，非彼改革家。检验其真伪的尺度，就是人道主义。
同样被称之为改革家，邓小平在一片鼓噪声中被封以“总设计师”的桂冠；而真正的改革家赵紫阳则被剥夺了改革的权利，在监禁和郁闷中辞世。中国改革家如此不同的命运遭遇说明什么？说明邓小平与赵紫阳从事的是性质完全不同的改革。
中国的改革实践确实有“王道”和“人道”之分。邓小平的改革是维护王道的改革。王道者，专制也。赵紫阳的改革，是基于人道主义的改革。人道者，造福百姓也。这两种不同的改革，本是两股道上跑的车，但是中国的政治却把两者强扭在一起。邓小平的改革利用胡耀邦、赵紫阳，那是用错了人；胡耀邦、赵紫阳的改革仰仗邓小平，那是投错了门。道不同，不相为谋，可是，中国的改革从一开始就在政治和思想层面发生严重错位，并最终酿成一场有你就没我，有我就没你的殊死斗争。
邓小平的改革作为维护王道维护专制的改革，当89民运的急风骤雨到来时，便露出了杀机，不惜以暴力镇压和人民流血为代价来维持改革，其反人民反人道的性质构成了王道改革的基本特征。虽然镇压流血之后的经济改革带来了表面的繁荣，但仍然无法抹去邓小平改革的血腥性。不管他怎么改，他在人民的头上，都悬着一把暴力之剑。
胡耀邦、赵紫阳的改革是以切实改变旧有制度为目的的改革。从八十年代由胡耀邦领导的关于人道主义的思想论战开始，并在赵紫阳领导的农村经济改革和城市体制改革的实践中得以贯彻，从而使农民、工人和市民在精神上获得解放，在经济上获得利益。胡耀邦、赵紫阳的改革对违反人道的旧体制进行了充分反省和批判，从而提出政治改革与经济改革并行的思路。胡赵的改革是一条从人道主义出发，又回归到人道主义的改革之路。
但是，中国的制度，只容得邓小平的改革，不容得赵紫阳的改革；只容得王道改革，不容得人道改革。说来说去，关键是这个制度本身是个王道的制度，而不是人道的制度。因此，但凡巩固王道制度的改革就放行，但凡削弱王道制度的改革就要扼杀。历史上，象“戊戌变法”这类维护王道的改革甚至都不为大清的王道所容，何况其他。赵紫阳改革的悲剧就是王道逻辑的必然结局。
人道主义是任何一次伟大的改革都必须具备的最低出发点。不同的改革可能有着不同的政治个性，价值个性，和思想个性，并且有着不同的政治，经济和社会效果，但是，如果它抛弃人道主义，它就一定至少是虚伪的，甚至是反历史反人民的。邓小平的改革正是如此。
作为引领改革前进的领导者，胡耀邦、赵紫阳的人格随着改革的深化，而向着人道主义转换。他们的心越来越贴近人民。正因为胡耀邦的人格中有着人道主义的倾向，和对人民的命运发自肺腑的关切，所以人民才爱戴他，并在他身后悼念他。正因为赵紫阳的人格在改革中完成了由马列主义者向人道主义者的转换，所以他才具有足够的道德勇气去拒绝以人民流血来换取“稳定”；所以他才有足够的政治胆略，呼吁在民主和法制的轨道上解决问题，并以个人的政治生命去赌注广场的人道主义结局。
我们能说邓小平是一个人道主义者吗？恐怕无论如何也求证不出这一点。作为一个屠夫，他已被钉在历史的耻辱架上，而遗臭万年。他的改革，也是如此。一个被用来反证发生在1989的屠杀有理的改革，能不遗臭万年吗？！
人道主义既是胡耀邦、赵紫阳等改革家启动改革的最低出发点，也是胡耀邦、赵紫阳等改革家人格转变的起点，是他们与共产党理论价值决裂的起点。人道主义是任何一位伟大的改革家人格的基点。否则就不可能有任何伟大的改革，也不可能有任何伟大的改革家。
我们坚信，人道终将战胜王道。
－－原载《议报》第184期(http://www.dajiyuan.com)
