笛卡儿（西元一五九六──一六五O年）是法国的哲学家，人们称他为西洋哲学的“近代哲学之父”。他的“哲学方法”就是所谓“怀疑的方法”。他认为虽然我们“怀疑”，但又必须有所行动的时候，我们所能做的，最好就是坚持以当初开始的态度，一直持续到底。
例如：一个人到野外去旅行，迷失在一个大森林中，而不知如何走出去的时候，他所能做的，就是坚持一开始就选择的固定方向，然后一直往前走，直到森林的边际。因为，没有一个森林是大到没有边缘的。
笛卡儿的哲学，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。换句话说，就是要：“大胆的怀疑，小心的求证！”因此，他对于三种知识做过小心的求证：
（一）：以“权威”为基础的知识：这种“知识”是笛卡儿所不能接受的。因为，张三有“张三的权威”，李四有“李四的权威”。如果这两位权威互相冲突时，那么到底是要相信哪一位权威呢？
（二）：从“感官”而来的知识：笛卡儿认为，在感官的领域里，所得到的知识不可靠。因为我们的“感官”时常会欺骗我们。例如：我们插一支竹子到水中，看见水中的竹子好像弯曲变形了，其实这是因为光线折射所造成现象。
（三）：以“科学”为主的理性知识：笛卡儿认为，这种以“科学”为主的知识，看起来似乎确定，但也是可以被“怀疑”的。例如：科学就无法证明，是先有公鸡，还是先有母鸡？因为，如果先有公鸡，那么母鸡怎么来的呢？总之，笛卡儿认为，所有的“知识”似乎都是可以被“怀疑”的。那么，我们在何处可以找到一个坚定的立足点呢？
于是，笛卡儿说，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：我们正在“怀疑”这件事的“怀疑本身”。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。由此，笛卡儿找到了一个立足点，使他可以说出那句名言：我思故我在。
也许有人会问，如果“我思故我在”，那么同样的说法“我看故我在”或“我听故我在”不行吗？笛卡儿会说：“不行！”因为我们仍旧可以怀疑我们的“看”或我们的“听”。因此，我们又回到怀疑上了，而“怀悔”是一种“思想”程序。换句话说，“怀疑”是一种“思考的方式”，所以我们思考“怀疑”时，一定有一个“思考怀疑的我”，所以“我存在”！
笛卡儿也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。为什么能证明“上帝的存在”呢？因为，如果“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了！
总之，笛卡儿的哲学是以“理性”为基础，以“怀疑”为出发点，目的就是要找寻绝对的“存在者”（上帝）。换句话说：先用“怀疑”的方法，对那些自己还未明白的知识加以怀疑，由“怀疑”而求证，由求证而进入“真理”的领域。@
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