现代宇宙观认为一切都在运动变化，这种一切都在变化的宇宙观由哥白尼（Nicholas Copernicus, 1473-1543）的《天球运行论》于1543年的发表作为确立的标志。表面看《天球运行论》是论证太阳是宇宙的中心，看到的日出日入星辰更替只是地球自转与围日公转等的结果，其实是说地动，地球人不在静止的观察点，星体不再相对于大地运动，而是全部星体、万物都相对于绝对时间与绝对空间运动。运动不再是相对的，而成了绝对的。
天文学革命的最重要后果是打碎了天球，确立了恒星（不动）的观念。……这里有一个重要的观念上的改变，即不是时间借运动存在，而是运动借时间而存在，不是运动（逻辑上）先于时间，而是时间（逻辑上）先于运动，没有时间则没有运动，而没有运动，时间照样存在。（摘自《时间的观念》第132页，吴国盛/着，中国社会科学出版社，1996.12）
运动都是相对的，地球人在地球上观察太阳在运动，而地球也在动，最终只能认为一切都在运动变化，这种一切都在运动变化只能相对于绝对时间与绝对空间而运动变化。
哥白尼假想的观察点大概在太阳，而开普勒（Johannes Kepler,1571-1639）的椭圆行星运动表明其已把太空中的某绝对处作为观察点，而牛顿不同于是在抽象出太阳系的情况下，也就是以假设的太阳系来解释太阳及几大行星的运行，换言之，以太阳系这个概念中的自定义因果来解释太阳系这个概念中的果或因。也就是把太阳系（由各星体组成的）分解成各星体部分，然后再通过假设各部分的相互关系来解释太阳系，其实这种手段早已隐藏在哥白尼的假想中，其实也早已隐含在托勒密（Claudius Ptolemaeus,约90-168）的假想中，其实也早已同生在古希腊人文思想中。
绝对的、真实的和数学的时间，由其特性决定，自身均匀地流逝，与一切外在事物无关，又名延续。……绝对空间：其自身特性与一切外在事物无关，处处均匀，永不移动。（摘自《自然哲学之数学原理》第10-11页，伊萨克•牛顿/着，王克迪/译，袁江洋/校，陕西人民出版社、武汉出版社，2003.4）
绝对时间与绝对空间根本上说是一回事，现举一个例子。
比如，如果认为地球围着太阳转，假设的不动点、观察点在太阳；认为地球围着银河中心转，假设的观察点、不动点只能在银河中心；在默认太阳与银河中心不相同的情形下，相分离的情形下，不动点、观察点不可能在空间上既位于太阳又位于银河中心，或者说不动点、观察点不可能同时位于太阳和银河系中心，也就是说任何人不可能认为地球一边围着太阳转一边围着银河中心转，或者说地球不可能在围着太阳转的同时围着银河中心旋转。
贝克莱认为，牛顿的水桶实验并没有证实绝对空间的存在，首先一个孤立的物体是无运动可言的，因为运动都是相对的，谈论一个物体的运动就是谈论它相对于其他物体的变化，单独一个物体在绝对空间中的运动是不可想像的……（摘自《时间概念史研究》第80页，杨河/着，北京大学出版社，1998.2）
正是因为有绝对时空，机械论才得以可能。有绝对空间与绝对时间为依托便可以假设观察点可以同时位于空间中任意一点，也就是假设不动的观察点可以同时位于——在绝对空间中认为处于不同处的其实并不相同的相同点，观察点便可以既（同时）在这儿又（同时）在那儿，换言之以整个空间为不动点、观察点，对事物以一种空间投影式的观察，这样观察者永远在事物之外，永远与观察物件乃至宇宙无关、脱离，永远也不可能以事物本来的样子来认识事物。这也难怪有人认为如果人不存在了，地球围着太阳转仍然作为独立于人的意识的“事实”而存在。道理很简单，这种所谓真理是与人及宇宙完全无关的假想的在绝对空间中的假想，的的确确与我们无关。
其实机械论根本上讲不过是以人造机械（理论）来解释人及宇宙的假装的所谓独立于人的意识的所谓自然客观（与人及宇宙无关）真理。
牛顿认为物理学的目标是对运动现象作出精确的定量描述。（摘自《近代科学的建构：机械论与力学》第168页，[美]理查•S•韦斯特福尔/着，彭万华/译，复旦大学出版社，2002.2）
应该意识到现代科学认为一切都是在运动与现代科学要对运动现象做出精确的定量描述相矛盾。
所观察的物件永远是运动的，而且相对绝对空间任何一点运动，这样所得到的观察结果各不相同，相互矛盾，既使观察一个圆球还至少有从这看、从那看的区别，永远不可能达到真。 @＊ （待续）
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