《格庵遗录》原文破解: 第五篇 末运论(2)

原解/正浩 编辑/正见网
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话归正题,续解本篇预言 ──

“小头无足飞火落地隐居密室依天兵”:关于“小头无足”不能完全排出不是弹头,但指“天火”即恶疾。也就是说,当法轮功得到平反后,天运所定,将清除一大批镇压、迫害法轮功与法轮功修炼者的恶人与仇视法轮功的世人,令其死亡的办法就是“小头无足飞火落地”,流行痼疾之病蔓延世界,到那时人世间慌慌不可终日而法轮功修炼者们“隐居密室依天兵”,安然无恙。

“掀天势魔自踌躇欲死欲走永无得”:“小头无足”是毒疾也好,什么劫难也好,法轮功修炼者犹如隐居密室怪不到他们,他们依天兵天势清除世间邪恶。“恶有恶报”,时间一到,魔欲逃不得,欲死不得,可谓惊慌失策,狼狈之极。

“不知三圣无福叹 此运西之心” : 你不认“三圣”(“三辰巳出三圣山”)何谈有福!

“彼贼之势哀凄然山岩隐之身掩众日光眼不闭目”:“彼贼”,镇压法轮功的邪恶之徒其势衰落而凄然,为了逃命在山岩后面掩身。尽管东躲西藏,无奈众日光照射连眼都闭不上。

“四九之运百祖一孙”:“四九”按周易破解是“西方”,西方之运“百祖一孙”,神人告诫韩国人信西方宗教结果是“百祖一孙”,有前景不妙之意。

“龙蛇发动双年间无罪之定三数不忍出狱悲运一四数”:此几句是关于法轮功及其创始人得到平反,定为无罪的极其重要的预言。

神人就法轮功在中国大陆将遭受镇压的问题,明确指出“列邦混乱人不胜四年逃命后日明”;即自1999年始至2003年,法轮功将遭到四年镇压后,局势才开始好转起来。神人在此谈到了对法轮功的镇压与平反问题。“龙蛇发动”,2000庚辰(龙)年与2001辛巳(蛇)年此两年是江氏镇压法轮功四年之中最凶残的高峰期。“双年间无罪之定”,中国大陆平反法轮功将经历两年时间。是何两年?笔者判定,基本上可能是2004年与2005年。为什么说“基本上”呢?因为“龙蛇马羊戊巳宫白马乘运喜消息家家长世日月明”(《格庵遗录》“歌辞谣”篇语),即经2000龙年、2001蛇年、2002马年、2003羊年,“戊巳宫”中央(指中国政府),有或发生对法轮功鼓舞人心的喜讯,但它是平反法轮功的转机而并非是平反决定。何以见得?是本篇里“四年逃命后日明”已明确地告诉世人2003年之后开始“明”。当然也不可排除由于2003年发生某些重大事件,此后平反法轮功的问题成为中国最高层公开议论的话题。若能如此,平反法轮功早则2004年秋,若比这晚,晚也不出2005年春。笔者作此解释的理由是:一,本篇已明确指出“两年间无罪之定”;二,《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起朴活将运出世”,也就是自镇压法轮功的1999年计算,六年起即到了2004年起,“朴活将运出世”,中国最高权利层中主导平反法轮功的“朴活将”将“出世”;再者,本篇“申酉兵四起”,预告围绕着平反与反平反将发生一场全国性的大动荡;另外,《郑监录》也明点2004年与2005年是“有用处”之年;三,《格庵遗录》“鸡鸣声”篇分明指出“青龙鸟再鸣(之时)江山留支壮观(也)”,明示2005乙酉年将掀起法轮功第二次浪潮。

“不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮郑氏黎民多小不计受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”:“不足之投火灭之”,在中国镇压法轮功虽是十分凶残,尚不到将那些镇压法轮功的恶人全部投火消灭之时,此句表明还将留下一部分恶人待到最后灭尽。“后生之集合合之运”,经此四年的血腥镇压,法轮功修炼界在中国遭受极其严重的破坏。在此血与火的考验中,原先的一些修炼者未能经得起磨难而落伍,故将坚定下来的“后生”们集合起来,整装待发之时、之运。“满数之饮 郑氏黎民多小不计”,“满数”即十,也就是十胜,是法轮大法。“满数之饮”指坚持修炼的炼功人,“郑氏”即大圣人,“黎民”他的法轮功弟子;“多小不计”,只要坚定实修的,倒不计其弟子人数多少。此句表明,经此一番大浪淘沙,的确也淘汰了不少人。

“受福之世一六好世壬三之运或悲或喜”:“一六”即水,水运大吉,是受福之好世。“壬三”即“壬寅”,“壬寅”即2022年。何为“壬三之运或悲或喜”?到了2022年修炼即将结束时,将会发生一些重大事情,故“或悲或喜”。何事未述,不详。但是2022年的确是一个重大的考验。

仁富之间夜泊天艘 和气东风万邦和
百祖十孙壬三运 山崩海枯金石出
列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时
天地反复此时代 天降在人此时代
岂何不知三人日 东西合运枝叶道
此运得受女子人 一祖十孙人人活
道道教教合十胜 列邦各国指导人
三公大夫指指挥世

“仁富之间夜泊千艘和气东风万邦和”:这是指国外众多修炼者来韩国,援助韩国大法弘传。“仁富之间”是指汉城市周边的仁川与富平,实际是指仁川机场。“夜泊千艘”,来众多的海外修炼者。此处“夜泊”顾名思义,夜里停泊。何以如此形容?它客观地反映了中国镇压法轮功期间,韩国社会环境之一角。“和气东风万邦和”,与海外修炼者的交流搞得很融洽和有成效。

“百祖十孙壬三运”:此壬三运(2022年运)是“百祖十孙”之好运。也就是修炼即将结束,众多的修炼者 将获得永生。

“山崩海枯金石出列邦蝴蝶见光来天下万邦日射时天地反复此时代天降在人此时代”:山崩海枯般世间一切行将毁灭之际,唯法轮象金石般出于世间光彩夺目。故而海外修炼者们(列邦蝴蝶)见其法轮之光而来。如此,法轮光芒如日般照射时,“天地反复”唯此时代,“天降于人”唯此时代!

“岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得受女子人一祖十孙人人活道道教教合十胜列邦各国指导人三公大夫指指挥世”:“三人日”即合字为“春”,为何不晓得“春”呢?这里为何强调一个“春”?是因为大圣人诞生之时是春,法轮大法传于世间也在于春。无论东方西方都合于修此大法之中,东西合运如同大树生长枝叶茂盛,此“东西合运”乃是大法大道。“女子”合字为“好”,得此运的“女子人”就是好人,此大法“一祖十孙人人活”,代代福不尽。“道道教教合十胜”,不管世间什么道,什么教统统要合于十胜─法轮大法(法轮功)中。此法轮大法弘传世界,在各国教化终生。

上中之下异运时 一道合而人人合德
心生合无道灭 入生出死弓乙村
天定人心还定歌 魑魅发不夺人心
信天人获罪于天 无所祷
空虚事无人间 夜鬼发动不入胜
天生天杀道道理 化于千万理有海印
一人择之化敏过自责 吸海印无不通知
天意理奚如天远返低 古人郑氏牛性??死
人作蘖自取祸 无可叹奈何
且易曰 先天天不违后天奉时
牛性农夫石井昆 我邦之人君知否

“上中之下异运时一道合而人人合德”:上中下之运中,处于最下之运时,即当今人类道德一泻千里之时,“一道合”,就是法轮大法。人人愿意修此大道而合德。

“德心生合无道灭入生出死弓乙村”:“心生合”,人人都发自内心重德修心,此乃曰“合德”;而“无道灭”,不道者自灭。“入生出死弓乙村”,《格庵遗录》一般都用“出死入生”来比喻磨难中的修炼者,而“入生出死”何意?乃修炼法轮大法(“弓乙村”),得经受生死之磨难。

“天定人心还定歌魑魅发不得人心”:人心是天定的,天在还其天定歌,魑魅虽发动起来进行破坏却夺不 了人心。

“信天人获罪于天无所祷空虚事无人间”:此几句十分重要。“信天人”即法轮功修炼者,原是信天而炼功人。这里指的是由于法轮功遭到镇压,在迫害与拷问中没有经受住考验而背离法轮大法,而成了“获罪于天”而走向反面的原修炼者。尽管如此也“无所祷”,不向天祈祷,痛恨罪过,那么到头来所谓的修炼成为“空虚事”,甚至连一般人都不如(“无人间”,“人间”在韩语里是指人,人世间才是汉语里所说的人间,韩语“无人间”即连人都不是)。在此神人痛斥那些大法大道的叛徒,指责这些丑恶的背叛者不是人。

“夜鬼发动不入胜天生天杀道道理”:尽管夜鬼发动却胜不了,这是因为生也罢、杀也罢都是天定的道理 之故。

“化于千万理有海印”:能够千变万化的理全在于“海印”即法轮,就是法轮大法。

“一人择之化敏过自负吸海印无不通知”:由大圣人一人教化的这个大法法理是修心的,是遇到矛盾问题时是找自己内心,是“敏过自负”,自己反省自己而修的,如此“吸海印”,修炼将无所不通,无所不知。

“天意理奚如天远返低”:其天法理是“如天远”般无边无际的,修者们只能返回到比大圣人教化之法理低 的境界之中。

“古人郑氏牛性沃(?)死人作蘖自取祸无可叹奈何”:这里“古人郑氏”是指耶稣,“牛性?死”,他由于传播正法修炼(“牛性”)而残遭人间镇压而死,这是人“自作蘖自取祸”,是“无可叹奈何”的。笔者认为,神人之所以在《格庵遗录》里谈论耶稣被迫害的事情,是提醒世人不要忘记历史,前辙之鉴,引以为戒,当今江氏当局迫害大圣人李洪志先生同样是“人作孽自取祸”的。

“且易曰先天天不违后天奉时牛性农夫石井昆我邦之人君知否”:易经说,先天天不违,后天天奉时,知晓“牛性农夫”是耕天道之田的修道者,“石井昆”是形似石井的法轮吗? 对此,我邦人知否?

欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论
忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地
人心变化十胜论村 人言一大尺八村
非山非野非山牛腹洞 背弓不和双山和
先后天地※亚亚两白间 背山十胜两白图
腹山工夫道通世 不知种桃人
仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处
上中下异运 中晴一二三

“欲识苍生桃源境晓星平川照临非山非野十胜论”:哪里是桃源仙境之地?若要知道苍生长生的桃源境在何处,那么去找“晓星平川照临”的地方吧,此处非山非野,不是地理上的桃源境。何为“晓星平川照”?其实指的是,将法轮比喻成“晓星”,将法轮图里象征着天的深蓝色比喻成“平川”的法轮图。“十胜论”更明确地点到了这是非山非野的大法大道,指大法是在常人中修炼的法门。

“忽伯千艘何处地牛姓在野豫定地人心变化十胜论村人言一大尺八村”:犹如千艘船舶停泊,每只船好似一个修炼场,法轮功的人称此修炼场为“炼功点”。而此上千个炼功点在何处?“牛性”即修炼,“牛性在野”,也就是此炼功点是建在室外,大家聚在一起集体炼功的,这也是预定的。“人心变化十胜论村人言一大尺八村”,这是人心变化的修法轮大法之地(“十胜论村”),是信天村也!(“人言”即“信”,“一大尺八寸”即十八寸,“村”)。

“非山非野非山牛腹洞”:此圣地不在山,不在野,是在“牛腹洞”。“牛腹洞”多处出现,人们实在搞不清楚何为“牛腹洞”而众说纷纭。“牛”即修炼者,“腹洞”何意?从意思上讲,是指在修炼者小腹处下的法轮(法轮呈圆形,形状似“洞”,法轮功修炼者们说他们小腹处有法轮,而且在不停地旋转),而“牛腹洞”实际上是法轮的形容词。但“牛”在此所用的也许是双关语。“牛”既是修炼者的代名词,又是象征着地,而《格庵遗录》视地道为佛道,也就是佛道相关,而“腹”可谓中央部位,那么“牛腹”可以设想什么图案或标记之中心有表达佛道符号的什么,“牛腹洞”之“洞”则表达其形态是圆形的。如此推理,“牛腹”也许就是指位于法轮中央的卍字元,“洞”是指法轮的圆形形态。

“背弓不和双山和”:“背弓不和”是指法轮图的法轮中的“左弓”,即太极符号呈“弓弓相背”之形状。其实是单指太极符号,是从这一角度描述与提示法轮的。“双山”即法轮功的人常用的两张法轮图,其法轮底色不同并法轮底下各写有“法轮常转”与“真善忍”字样。

“先后天地※亚亚两白间”:“先天后地两白”是指表现法轮里先天大道与太极的先天太白与后天小白之“两白”,而“※亚亚”表现的正是“弓弓相背”的太极与“弓弓相合”的先天大道符号之形态(“※亚”字应是“弓”字相背组合的一个字,呈双弓相背之状)。

“背山十胜两白图”:“背山”其实就是※亚字,就是“弓弓相背”一致的“背山形状的“十胜两白图”即法轮图。

“腹山工夫道通世”:“腹山”即“牛腹”之“腹”,“背山”之“山”,也就是寓法轮,指法轮功,故“腹山工夫道通世”,只要下功夫修法轮功,此道就可通于世界。

“不知种桃人仙源种桃弓弓里十处十胜十字处”:何人是“种桃人”?此“种桃”来自仙源“弓弓”之理,即来自“十处十胜”也就是“九宫加一”法轮图九个符号加一整体共十处;“十字处”是将法轮中卍字元相连其状是十字,太极、先天大道相连也成十字。换句话说,此仙源“弓弓”理,“十处十胜十字处”就是法轮,就是法轮功。

“上中下异运中晴一二三”─上中下各运不同,上中下运则是“先入”运、“中入”运、“末入”运;“中晴”即“中入运晴”;“一二三”若以数计则六即水,长久,大吉。

圣寿何短十胜说 入于三时无用
忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九
日月无光五九论 一二三五豫定运
列邦混乱人不胜 四年逃命后日明
小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人

“圣寿何短十胜说”:为何圣寿如此短!?十胜(法轮大法)这么早就被镇压?此处表达了神人对大圣人与 法轮功遭到迫害而发出满腔义愤。

“入时三时无用”:“三时”此乃“末入”,大法修炼结束时入门无用。“忠则尽命悲极运穴下弓身一二九”此次大法受到镇压是残酷的,不少忠于大圣人与法轮大法的人将“尽命”,而献出自己的生命,此乃是极其悲壮的悲极之运。“穴下弓身”此句明指“穷”。“穷”字寓意非浅。一则,遭到镇压“穴下弓身”,“隐居密室”;二则,世俗看之“穷”而弱,与世无争,与人无争;三则,“穷”、“非衣”,不追求物质而“清贫”,对世间七情六欲淡薄。“穴下弓身一二九”,何为“一二九”?对此有几种说。有人说,一目、二耳、九臂,意在把韩国带上去;有人说与韩语“一一相求”同音,是一一相求之意;有人说,一为北、二为南、九为西,是指东西方;有人说,“一二九”乃是指一千二百九十天,“弓弓之人”须经一千二百九十天的磨难。笔者比较倾向于“东西方”之说,觉得“一二九”尚可以解几种,其中之一是“一二九”之合为十二,也可当作是指十二属相即全体修炼者。但是为表达十二属相却为何说是“一二九”不可?照着有人解的那样“一二九”是指方位的话,一北所指的是中国大陆,二南所指的是韩国,九西所指的是西方,也就是世界所有修炼界都处于“穴下弓身”之处境。

“日月无光五九运”:五九也可九五,九五即是周易里君主之尊之卦,此时是君主即李洪志先生如同日月 失去光辉般遭受邪恶恶毒诽谤与中伤之运。

“一二三五预定运”:“一二三”即指“三秘”,也就是对三个历史时期“松家田”,而“五运”则是“隐秘歌”中所指的当今人类即将遭受的五次灾难(详见“隐秘歌”)。就是说“松家田”与“五运”是早已安排好了的预定论。

“列邦混乱人不胜四年逃命后日明”:这两句极其重要,之所以说重要在于《格庵遗录》明确预见了在中国发生镇压法轮功的重大事件。“列邦混乱人不胜”,列邦中国将发生镇压法轮功的事件,因其镇压是史无前例的,故“混乱”而“人不胜”。“四年逃命后日明”,中国江氏对法轮功的镇压,自1999年起至2003年,此四年间,中国大陆法轮功修炼者处于“隐居秘室生活”或“逃命”的处境,成千上万的人被抓、被打,甚至死于恶徒们的酷刑之下。而此句明确地提示,经四年到了2003年才开始“后日明”,形势将开始转机。

“小头无足天火世生者几何一四四半死之人”:“小头无足天火世”,这里“小头无足”明确指定是“天火”即恶疾。“生者几何一四四半死之人”。所谓“一四四”数是坤卦之数(周易里乾卦之数是366爻=216;卦之数是246爻=144,乾坤卦总和360)。这里所说的“一四四”是指人世间众生。经过恶疾流行,“一四四半死之人”即世间人将死一半。

两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民
白马神将出世时 赤火蛇龙林出运
十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村
胜者出人人人从 有智者世思勿虑
中入生 中入何时午未申酉
先入何时辰巳午未 末入何时此运之后
末入者死 吉运十胜何地
南朝鲜四面如是 如是三年工夫
无文道通 肇乙矢口气和慈慈
二七龙蛇是真人 三八木人十五真主
两人相对马头角 荣字之人变化君
乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开
儒佛柿人是何人 东西末世豫言书
神人豫言世不觉 此运之论
十处十胜无用 十胜不现出
但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳
四口之田利用时 田退四面十字出
甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时
青槐满庭之月 白杨无芽之日
此时变运之世

“两双空六送旧迎新数千呼万世神天民”:将“六”字两双上下除去笔划就剩一,一即天,笔者认为此句寓意是指新的宇宙即将诞生(“送旧迎新”),“数千”即众多的人欢呼在法轮大法里修成的万世神,万世天民,即法轮大法里修出众多万世长久的神与天民。

“白马神将出世时赤火蛇龙林出运”:“白马神将”即大圣人,大圣人出世时,“赤火蛇龙林出运”。“赤火”即丙丁,“蛇龙”即与“丙丁”相关的蛇年与龙年。“赤火蛇龙”按年推算则是1976丙辰年与1977丁巳年。“林”为大圣人的修炼界或弟子(“林”已解过,不赘述)。那么“赤火蛇龙林出运”就是于1976年、1977年修炼界中将出人物之运。这里指70年代中国开始气功热,普及气功,为大法洪传铺路。

“十处十胜非别地吉莫吉于弓弓村胜者出入人人从有智者世思勿虑”:说十胜真理在于十处,此处不是别的地方,是“弓弓村”。说“吉”哪儿也不及“弓弓村”。那么何为“弓弓村”?“弓弓”就是法轮,寓法轮功,“弓弓村”是指法轮功修炼者们在室外集体炼功的修炼场,法轮功的人叫其为“炼功点”。修炼者出入于此,人人都随从,对此,有智者不要有顾虑,若要发现炼功点,你就去炼,保证不会错的。

“中入生中入何时午未申酉先入何时辰巳午未末入何时此运之后末入者死”:这是《格庵遗录》里反复出现的对三个时期的论述。只不过在此明确地答复了何为先入、中入、末入期。

“中入生中入何时午未申酉”:“中入”才能得以生还,何时为“中入”?“中入”是指“午未申酉”,1990年(庚午)、1991年(辛未)、1992年(壬申)、1993年(癸酉)。众所周知,法轮大法(法轮功)是1992年开始公开传出的,为何指90年代开始?据法轮功有关资料透露,法轮功创始人于1992年在长春正式传法之前,做为正式传法的准备,于1990年至1991年已在长春教过一些弟子。《格庵遗录》第一篇“南师古秘诀”里已经涉及到“先入”、“中入”、“末入”,谈到“中入”时说,经九十年代初至二十一世纪初之外,再加上十年(“仲婚十年”),这就是“中入”之整个时限。即二十世纪九十年代起至二十一世纪癸卯2023年止。

那么“先入何时”?先入“辰巳午未”,“先入”是指1976年(丙辰)、1977年(丁巳)、1978年(戊午)、1979年(己午)。即,以中国大陆为故乡传出“气功”并掀起一个“气功热”的时期。中国二十世纪七十年代中期在中国传出各种功派,目的是为九十年代初传授法轮功起到铺路作用。那么“末入”呢?“末入何时此运之后”,何时是末入?末入是“中入”之后,即大法修炼即将结束时。“末入者死”,为时已晚。

值得注意的是,此“先入”、“中入”、“末入”是以中国为主场的“三入”,因为无论是“气功”还是法轮功都源于中国。这也是迄今破解者们没搞清楚的地方,当然,更没搞清楚神人为何强调“中入”。涉及韩国为主场论其“三入”时,“先入”时间差太大不说,其“先入”与中国为主场时的“先入”不同,内容上包括两个方面。反过来说,在中国之所以“先入者亡”是因为先炼其他气功的人,包括先信其他宗教的人,不肯接受或因此而影响入门法轮功之故。那么韩国为主场论“先入”的不同点是,法轮功在韩国传播时期为1996年,那么在此之前应统统算为“先入”。不仅如此,神人将此“先入”之界线延1998年(有时好像延至1999年某一阶段),而将2000年与2001年“辰巳”龙蛇之年作为韩国弘法兴起的起点。那么为何将法轮大法在韩国传播的前几年也算在“先入”之内?神人对此的解释是因为天象变化,此时韩国魔鬼猖獗、阴气太盛而那些“先入”的修道者们都受其阴气之影响,只此“八郑剩一”,几乎先后都得落伍,此奇怪之现象也许韩国独有。

“吉运十胜何地南朝鲜四面如是如是三年工夫无文道通”:“吉运十胜何地南朝鲜四面如是”,“十胜”即法轮功吉运之处在何地?韩国(南朝鲜)所到之处都是(“四面如是”)。“如是三年功夫无文道通”,是指用三年功夫将法轮大法传遍韩国所有地方。之所以说“三年功夫”之理由,是因为2000年打基础,2001年开始起步,到2002年有发展,需此“三年工夫”,用此三年为在韩国弘传法轮功奠基。某些程度上,能否实现“无文道通”关键在于2002年,因此,笔者估计会有利于弘法的天象变化,如果真有天象变化的话,如何好好利用则是他们修炼者们的事情。

“肇乙矢口气和慈慈二七龙蛇是真人”:韩语“肇乙矢口气和慈慈”,其意是“好”(歌舞里兴叹词)。“二七龙蛇是真人”,“二七”即赤火,“龙蛇”即“辰巳”,“辰巳”即指东方。“二七龙蛇”就是天干五行属火,出于东方的人。

“三八木人十五真主”:三与八五行属木,方位属东,故为“两木圣人”,此乃是指五行属松柏木的法轮功创始人李洪志先生。而十五真主是指修炼界盛传的韩国佛。

“两人相对马头角”:“两人相对”即为“仁”,“马头角”即为“牛”(马即午,“马头角”即“牛”)。“仁”为善,“牛”为修炼者;其意为教化修炼者从善的人。

“荣字之人变化君”:何为“荣字”?是何字?“荣字”各去上边笔划就剩“木”与“子”,将“木”与“子”合字即为“李”。这里点到传授“弓弓乙乙”、“十胜”的变化君在人间姓氏就是李氏。何为“变化君”?是教化众生心灵变化的圣君。神人在《格庵遗录》告诉世人的大圣人正是法轮功创始人李洪志先生!

“乘柿之人弓乙郑前路松松不远开”:“柿”为修炼的代名词,“柿”先苦后甜,其形又圆,故寓修炼。“乘柿之人”也就是随修炼之运而起的人“弓乙郑”,就是《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”里所指的“江南第一人”,就是“六十一”;“前路松松不远开”,韩语“松松”是顺当之意,前路很顺地开通。

“此运之论十处十胜无用十胜不现出”:此运不在地理上的十处十胜地,地名上十处十胜说无用,你也找不到,它也不现出。

“但在弓弓乙乙间世人寻觉落盘四乳”:但是在“弓弓乙乙间”(法轮),世人得寻找落在“弓弓乙乙”符号里的一对太极符号与一对先天大道符号(“落盘四乳”)。

“四口之田利用时”:利用其四口组成的“田”时,“田退四面而十字去”。这几句都是在描绘法轮,即退去“田”,也就是由“四口”构成的“落盘四乳”,就出“十”字。

“甚难甚难弓弓地悲哉悲运何日时”:太难太难啊法轮功(“弓弓地”啊,悲惨啊悲惨何日之悲惨? @

(转自正见网)

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  • 序:“末运论”是《格庵遗录》中最为重要的一篇。它直接涉及到现今大法传授过程乃至将来整个修炼历史结束为止。故内容丰富,是《格庵遗录》六十篇中属篇幅最长的一篇。它明确指出,大法将遭受几年的镇压,但邪恶必灭,大法必胜,此乃天运,结论已成定局。
  • 序:顾名思义,本篇题目一目了然,是用六十甲子预言“来贝”的。迄今所解将此篇曲解为商业性“海运开”,殊不知其为借韩国举办修炼交流大会之际,海外各国众多修炼者来韩国并给韩国修炼者传经送宝,以推动韩国弘法更上一层楼。
  • 序:本篇主要谈到大圣人“郑本天上云中王再来今日郑氏王”、圣人来历及遭到暂时镇压与迫害的概况。
  • 序:本篇正如题目所示是“世论视”,是静观当今之世之篇。本篇重点谈到了大圣人及其传法,以及遭到镇压的冤情。告诉韩国当权者不可随从,提醒世人识其圣人与大法。
  • 序:《格庵遗录》首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇,对整个《格庵遗录》起到画龙点晴的作用。也就是说,若能破解“南师古秘诀”就等于破解了整个《格庵遗录》的主要脉络。
  • 是凡世人也许无人不曾做过梦。也许有时因其梦而困惑,但多半觉得不过是梦而不当回事儿。谁能数过来一生之梦究竟有多少,又有谁将其一一当真呢?因为毕竟是梦而不是现实。
  • 走笔至此,顿觉这些预言的线索已经愈讲愈明,从第一篇威尔斯墓志铭刻“上帝将毁灭人类,我已经警告过你们”、第二篇刘伯温藉SARS预警并带出第三篇瘟疫发生时间点是2006至2008年,到本篇《格庵遗录》提及瘟疫与禽鸟可能很有关系等。但诸多预言中究竟有无提及瘟疫的防治之道?应该是更令人关心的,请续看后文。
  • 禽流感疫情正暗潮汹涌,一年前曾将所看过东西方有关于此的预言,整理成一篇资料,并在正见网上发表。有感于整理过程中深受触动,且随着时间的流逝,禽流感疫情真如预言所说那样,已有愈演愈烈之势,故而想用不同的笔触再来谈谈禽流感,希望借此提醒有缘人,能从中明悟真机,获取趋吉避凶之道。
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