《格庵遗录》原文破解: 第十九篇 弓乙论

原解/正浩 编辑/正见网
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序:本篇题为“弓乙论”,弓乙即法轮,那么本篇是论法轮的。首先较详尽地谈到法轮形态,之后论及大圣人出世。末了点到了韩国大法传播中曲折的历程。

弓弓不和向面东西 背弓之间出于十胜
人觉从之所愿成就 弓弓相和向面对坐
湾弓之间出于神工 人人读习无文道通
右乙双争一胜一败 纵横之间出于十字
人觉得智永保妻子 左乙相交一立一卧
双乙之间出于十胜 性理之觉无愿不通
四口合体入礼之田 四口之间出于十字
骸垢洗净沐浴汤田 五口达交达成之田
五口之间出于十胜 脱劫重生变化之田
精脱其右米盘之图 落盘高四乳出于十字

“弓弓不和向面东西背弓之间出于十胜人觉从之所愿成就”:“弓弓不和向面东西”,这是指法轮图里的先天大道符号。先天大道符号形似不和并其特点是其阴阳向面各东西,呈现背弓之势。而十胜真理(法轮大法)出于这里,如果人人知晓其理就可所愿成就。

“弓弓相和向面对坐湾弓之间出于神工人人读习无文道通”:这里“弓弓”与上几句不同是“相合”之状而不是“不和”之状,另,强调了“向面对坐”,是指法轮里的太极符号。显然,太极与先天大道符号不仅在其颜色上有区别,而在“向面东西”(先天大道)与“向面对坐”(太极)的形态上有着十分明确的区别。而法轮里在此“湾弓之间”(太极)出于神工,人人学炼则无文道通。

“右乙双争一胜一败纵横之间出于十字人觉得智永保妻子”:法轮里什么是“右乙双争一胜一败”而“纵横”的形象呢?这是指佛家“卍”字元。何为?说起右边的乙,“双争”即两个“乙”在争中一胜一败,胜者其形为立状,即乙状;败者显然倒下呈横倒之状,将此乙的一胜一败之立状与横倒之状予以“纵横”,便成为卍。“十字”即出自于卍。如果人知晓其理永远保你好(妻子即女子,“女子”合字即“好”)。
“左乙相交一立一卧双乙之间出于十胜性理之觉无愿不通”:说起左边的“乙”,“相交一立一卧”显然就成“卍”字形,在此双乙之间出十胜真理(法轮大法),若知晓其理则无所不通。

“四口合体入礼之田四口之间出于十字骸垢洗净沐浴汤田”:“四口合体”自然成“田”字,而此“田”并非泥土之田而是“入礼之田”,此“田”之间出于“十”字,此“田”即修道之田,是“骸垢洗净沐浴”即净化被世间污染的心灵的修心之田。“五口达交达成之田五口之间出于十胜脱劫重生变化之田”:“四口合体”为田,顺利成章,而何为“五口达交达成之田”?此乃是指法轮里五位元卍字元达交成“田”,即各位于东西南北的四位元卍字元,加位于法轮中央的大卍字元便成“五口达交达成之田”。此五位元卍字元里出十胜(法轮大法),此“田”是众生脱劫的变化之田。

“精脱其右米盘之图落盘高四乳出于十字”:“精脱其右”已解过几次,即成“米”字盘的法轮图,此法轮图里坐落了“四乳”(即两位太极、两位先天大道),之所以说“高”是两位太极各位于东北与西南,两位先天大道位于东南与面北。十字出于此“四乳”。神人用以上二十句形象完整地叙述了法轮(法轮图),明确地指出“十胜真理”就出于此法轮。因而明确地告诉世人,十胜真理就是法轮大法(法轮功)。

先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交
四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知
龙马太白灵龟小白 背山之间出于十字
求人两白避乱之本 黄字入腹再生之身
脱衣冠履出于十字 命哲保身天坡祈祷
须纵白虎青林走东 西气东来再生神人
木变为马何姓不知 乙乙合身向面左右
背乙之间出于工字 世人觉之科学超工
双乙相和向面相顾 乙乙之合出于凡字
理气之中大元之数

“先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交 四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知” :“先师此云觉者得福”,“先师”即向南师古传授其《格庵遗录》的神人在此道,能知其法轮者将得福。“一鲜成胎四方连交”,何为“一鲜成胎”?即法轮中央位于鲜艳的金黄色卍字元,那么“四方连交”何意?即法轮里位于中央的卍字元与其四方的太极、先天大道相连交。那么何为“四角虚亏出于十字”呢?若将法轮四角的太极、先天大道脱落去,便成为中央位于大卍字元,东西南北各位于卍字元而形成的“十”字。其中的奥妙远理世人却难知。笔者认为“一鲜成胎四方连交”正如河图洛书中央数五个白点其位其数相同; 而“十”则表明此乃是无极大道。

“龙马太白灵龟小白背山之间出于十字求人两白避乱之本”:此几句也是在谈论法轮,上几句谈到卍字元里出“十”字,那么这两句是谈到太极与先天大道之间出于“十”字。在此谈河图的先天太白与洛书的后天小白,“龙马太白”是指“龙马河图”先天之白即“龙马太白”也叫“先天太白”;“灵龟小白”,是指“灵龟洛书”后天之白即“灵龟小白”也叫“后天小白”。“背山之间出于十字”,其形类似繁体“亚”字,实际是“弓”字相背合成一个字──“*亚”。此字韩国发音为“佛”,“背山之间出于十字”就是佛家出于十字。“求人两白避乱之本”,“两白”是指法轮大法语言浅白、道理明白,这里是讲修炼大法才是避乱之本。

“黄字入腹再生之身脱衣冠履出于十字”:何为“黄字入腹”?是指金黄色卍字元位于法轮中央,“脱衣冠履”,若脱去法轮图里的“弓弓”即“落盘四乳”就出十字; 若脱去法轮里的“乙乙”即卍字元也出十字。

“命哲保身天坡祈祷 须纵白虎青林走东 西气东来再生神人 木变为马何姓不知” :“天坡”在末世处于何去何从的分水岭,你要是明哲保身的话就得祈祷过天坡。若要过此天坡就得“须从白虎青林走东”,跟随白虎青林。何为“白虎青林”?“白虎”何意?“青林”何意?“白虎”即四九金,意西方;“青林”即东方木,东方两木;“白虎青林”正好说明下一句“西气东来再生神人”。那么必须随从曾经在西方转世过,当今降世在东方的“两木”神人。也就是说,《格庵遗录》称之为大圣人的正是“西气东来再生神人”,此人曾在某一个历史时期在西方国家当过君主,如今“东来”降生在东方。也就是你若过天坡明哲保身,那么你就跟随“西气东来再生神人”即“两木圣人”吧。“木变为马何姓不知”,何为“木变为马”?“木”即此大圣人天干五行,“马”即天,意指天神,此处强调了“两木”圣人是天神。“何姓不知”故隐其真实姓氏而未述。

“乙乙合身向面左右背乙之间出于工字世人觉之科学超工双乙相和向面相顾乙乙之合出于凡字理气之中大元之数”:此处仍是在谈论法轮。“乙乙合身向面左右”即成“卍”字;“左右背乙之间出于工字”,“左右背乙”相合即成“工”字。“世人觉之科学超工”,世人觉得科学是超越一切的“工”,而此“左右背乙”合成的“工”却超越科学。而此“工”似乎也是在指“功”,因为“工”与“功”韩语同音。“双乙相和向面相顾”,即成“几”字,“乙乙之合出于凡字”,“乙乙之合”其实就是指前一句“双乙相合向面相顾”,实际成“几”字,使用破字法可除可加若干笔划,此处添上一点即成“凡”字。而此“凡”字并非是形态之意,而是字意,是“都是”或“总共”之意。此“凡”字与下句“理气之中大元之数”紧密相连,也就是说科学也好,什么也好,宇宙间的所有理(“理气”)统统算在内,唯“乙乙”法轮功之理为最大(“大元之数”)。

天地应火诸恶消灭 心裂门开死后极乐
三印之中之火 如雨遍济心灵变化
恒常喜盘不老长春 三印之中海印之水
甘露雾临重生之理 心发白花不死永生
无谷丰登三印粮露 石井妙理水升火降
涌泉心中毒气不丧 天牛耕田利在石井
弥勒出世万法教主 儒佛仙合一气再生

“天地应火诸恶消灭心裂门开死后极乐”:关于末世劫难,《格庵遗录》曾谈到是遭“天火”,那么到时候天地应和天火将诸恶统统都消灭(“天地应火诸恶消灭”),世界诸恶将“心裂门开死”之后,将出现极乐幸福的新世界。此两句之意是,再造新人类之际,当今世间的人类将会遇到最后一次劫难,上天用“天火”最后横扫将淘汰的生命,此后迎来新世界、新人类。此新世界、新人类是幸福与幸运的。

“三印之中之火如雨遍济心灵变化恒常喜盘不老长春三印之中海印之水甘露雾临重生之理心发白花不死永生无谷丰登三印粮露石井妙理水升火降涌泉心中毒气不丧”:此九句谈论了海印法轮“三印”即“三丰”“真善忍”。每印用三句概述,无所难解,倒是此三印“火、水、露”,通常叫“火露雨”,而此“三印”正是“三丰”。经对此九句的研究,笔者认为三印之火指的是“真”,三印之水指的是“善”,三印之露指的是“忍”。“三印之中之火”,此三印之火指的是“真”。何以见得?既然是“真”,道家是修真的,那么就得体现出道家修炼的某些特点。第二句“如雨遍济心灵变化”,“雨”是指“善”,修善为佛家特点,且“遍济”体现普度众生之意,“心灵变化”以此改变心性之根本。那么“火”指“真”,属道家,何为在此谈论佛家之“善”。此意是提示世人,其实道家也修善的,只不过重点是修“真”。第三句“恒常喜盘不老长春”则示道家修炼。“恒常喜盘”突出道家盘腿打坐的炼功态;“不老长春”,强调长生或长生之道也是道家的一个特征之一。“三印之中海印之水”,此处有别于“三印之火”之处在于强调“海印之水”。“海印”已知是指法轮,“海印之水”即法轮生命水。是何?是“石井水”,是“真善忍”。但在此九句中以三句为组分解其“真善忍”,上面“三印之中之火”已解为是指“真”,那么此处“三印之中海印之水”是在“善”与“忍”中到底指哪一个?是指“善”。法轮功资料表明,法轮大法修炼也修“真”,也修“忍”,但重点落在“善”字上修。故此处所指“海印之水”是指“善”。其实两张法轮图中,左图“真善忍”其形象比喻为“石井”、“石井水”,此图就是“海印之水”之形象。“甘露雾临重生之理心发白花不死永生”,可见,“火”──“真”;“水(雨)”──“善”;“露”──“忍”。“无谷丰登三印粮露石井妙理水升火降涌泉心中毒气不丧”,三印之中“露印”,形容为“无谷丰登三印粮露”。世人道“五谷丰登”,此“露”为“无谷丰登”,“无谷”更显其意为“天谷”、“天粮”即修炼。第二句“石井妙理水升火降”,“石井”已解为有“真善忍”字样的法轮图,妙理直指“水升火降”,若从“日根月窟”而言则是天气下降三度、地气上升三度,实际则是讲“三阳三阴”;若从“心性”角度去论,“三六之度行则乃至六六宫也九六三度升降习道乃作万象则六九之数可通也”;若从身体论之则是阴阳平衡。在此,第二句的“水升火降”与第三句“涌泉心中毒气”,有力说明此“三印之露印”是指“真善忍”之中“忍”字。因为“忍”,心情能够平静,能够冲洗“心中毒气”而呈和平,故修此“忍”“不丧”。显然,“三印”即“三丰”─“火雨露”─“真善忍”是相连而成为一体的。

“天牛耕田利在石井弥勒出世万法教主儒佛仙合一气再生”:修炼者修炼“利在石井”,利在修法轮功;法轮功是涵盖佛、道、儒家修炼的高层次修炼。

紫霞南鲜葡隐后裔 柿木出圣东西教主
龙蛇渡南辰巳之间 桃源仙地海岛真人
鸡有四角邦无手入 人间超道郑弥稣神
马头生角十五真主 午未乐堂青龙之后
女上加一地边去土 狗惊羊喜五十八年
掷柶消目檀东致基 五卯一乞枬东仸出
末判之图午未乐堂堂 仙李一枝谁保命
柿林扶李守从之生 不顾圣人无福可叹
李郑黑猴 申望绿蛇 头尾郑初 飞鸟鸠月五七四年
天受禅尧鸡龙 太祖登位飞上
玉灯秋夜戊己之日 海印金尺天呼万岁
三分鼎峙龙兔之论 李郑争斗各守一镇
无罪苍生万无一生 长弓射矢万人求活
山鸟骑豚渡野溪边 鼠女隐日三床后卧
走肖神将葛羌勇士 白眉将军渴川之鱼
八郑之中三杰一人 青眉大将异陵非衣
人王四维千人得生 分国争雄三杰之人
南步老将白首君王 七李相争胜利一人
三分天下假郑三年 道下止人天破修身
口出刃剑奋打灭魔 跪坐诵真万无一伤鬼不矢口
六千岁龙 权柄之世坐居龙床 妖鬼猖獗火灭其中

“紫霞南鲜葡隐后裔柿木出圣东西教主龙蛇渡南辰巳之间”:此三句咋一看是指从北方中国来南韩之人。第一、第三句都是指此“龙蛇之人”无疑,然第二句说到“东西教主”,令笔者茫然,好象此处所指的不是大圣人。那么第二句是何意?首句起详解此三句“紫霞”有佛之光明之说,实指法轮功修炼界,“紫霞南鲜”即韩国修炼界将由大圣人的“葡隐后裔”起主导作用。“柿木出圣”,“柿木”为大圣人的代名词之一,或指其法轮功修炼界,这里指大法弟子将在东西方弘法。其中“龙蛇之人”将于“渡南辰巳之间”,2000庚辰年与2001辛巳年“辰巳之间”来到韩国。

“桃源仙地海岛真人鸡有四角邦无手入人间超道郑弥稣神马头生角十五真主”:这里讲到韩国半岛将出真人,笔者认为“真人”是指在韩国的大法修炼者。“桃源仙地海岛真人鸡有四角邦无手入”,修道之地韩国将出真人。“人间超道郑弥苏神马头生角十五真主”,此人就象在人间的高层次的神。“马头生角”有人解为“荣”字,笔者倒认为是“笃”字即至诚之意。另外也可以破字“牛”字,但在此笔者倾向于前者。“十五”即周易里指为君主之数。这人世间的神是至诚的“十五真主”。

“午未乐堂青龙之后女上加一地边去土”:“青龙”可能是指2024年(青龙、甲辰)之后的“午未”即2026年(丙午),2027年(丁未);“女上加一”即“生”字,“地边去土”则出“卅”(“也”)。那么这两句词意何在?要到达“午未乐堂堂”的“午未”就必须经过青龙甲辰年2024年之后,而之所以点2024年与后一句破字出“卅”的目的都是为了提示一个问题,即法轮大法(法轮功)自二十世纪90年代传始至2024年之前,将历经三十余载,而此三十余载突出一个“生”字,只要得法修道就可获生。

“狗惊羊喜五十八年掷柶消目檀东致基五卯一乞枬东仸出末判之图午未乐堂堂”:“狗惊羊喜五十八年”,有人解此是指“狗惊”(即庚戌年1970年狗年)至“羊喜”2027年(丁未,羊年)五十八年间韩国处于盛运时期。笔者认同此解。由此可见,韩国自二十世纪七十年代起起步成为“亚洲四条龙”之一,其腾飞并非偶然的,也是上天安排好了的,而其目的则是“掷柶消目檀东致基五卯一乞枬东仸出末判之图午未乐堂堂”。“掷柶”即韩国民俗游戏之一,用四条正负面(将小木棍劈成两半形成负面成平面形,正面成半圆形)掷柶抛向空中,待落地时看成何形状,“卯”(音)为最大数字,其四条掷柶都呈现正面;“乞”指为三条掷柶背面朝上。玩者各用几匹“马”,看谁先出掷柶棋盘。“掷柶消目”颇有寓意,意指世人都沉迷在世间名利场的追逐湖之中。“檀东致基”,“檀东”此乃是檀君开创的东方之国“致基”,为这片国土上的民族建立基业。“五卯一乞枬东仸出”,用“五卯一乞”完成这次传大法的伟大历程。那么何为“五卯一乞”呢?“五卯”即1975年(乙卯),1987年(丁卯),1999年(己卯),2011年(辛卯),2023年(癸卯);“一乞”此数为三,“五卯”之后即2024年、2025年、2026年。也就是说自1975年传气功为法轮功铺路作为整个计划的第一阶段始至2026年,将全部完成史无前例的大法普度众生的宏伟壮举。“末判之图午未乐堂堂”,“末判”实为“末版”意最后,“末判之图”即最后结局就是历经数十年艰难的伟大的历程,结局为“午未”即到了2026年(丙午),2027年(丁未)“乐堂堂”,在大圣人的教化下,其弟子们功成圆满,天上天下欢庆之。

“仙李一枝谁保命柿林扶李守从之生不顾圣人无福可叹”:“仙李一枝谁保命”,李氏大圣人弟子之中一批人,难免遭到邪恶镇压而入狱。“柿林扶李守从之生”,然而,不管其镇压多么凶残,众多的法轮功修炼者(“柿林”)仍在忠于其师尊李氏大圣人(“扶李守从”),而守从李洪志先生的弟子们则生。然而“不顾圣人无福可叹”,要是因为邪恶的镇压,若其中一些弟子们背叛其师尊(“不顾圣人”)的话,那么这些人是“无福可叹”的。

“李郑黑猴申望绿蛇头尾郑初飞鸟鸠月五七四年”:此几句是指朝鲜五百余年历史。朝鲜太祖李成桂于1392年(壬申)登基起始到1905年11月(阴历九月)(在日逼迫下签订乙巳保护条约)为止,历经513年,而算宣告灭亡的1910年则历经519年。李朝朝鲜历经27代王519年,之所以有时提到28代是因为李承晚于1948年~1960年执政12年之故。即李氏朝鲜王朝历经五百余年二十八代王。“李郑黑猴”之“李”是指李成桂,“郑”指辅佐李成桂登极的丞相郑道传。“黑猴”指壬申年,意李成桂此年登基。“申望绿蛇”,“申”即1392年望至蛇年即1905年与日签定“乙巳条约”。“头尾郑初”,“头尾”即李朝始与末;“郑初”即李朝之末正是进入“末世”而为传法轮大法做准备之初。“飞鸟鸠月五七四年”,“飞鸟鸠月”即1905年阴历九月签订与日签订“乙巳保护条约”。而对于此“五七四年”谁也搞不清楚是何意。李氏朝鲜自太祖李成桂登基至1905年11月(阴历九月)与日签定“乙巳条约”,实则朝鲜主权被夺历经513年,而算至宣告灭亡的1910年历经519年,何为574年之说?笔者认为此“五七四年”其实是指李氏朝鲜500余年,28代王(七四即二十八)。

“天受禅尧鸡龙太祖登位飞上玉灯秋夜戊己之日海印金尺天呼万岁”:“天授禅尧鸡龙”,天受禅于大法修炼者尧一样的圣君;“太祖登位飞上”,即出任新人类时期新国度太祖乃是经过修炼法轮大法的人;那个时间是“玉灯秋夜戊己之日”2024年或2025年(玉灯即甲辰年、乙巳年),对此,“海印金尺天呼万岁”,“海印”即法轮寓法轮功,“金尺”,“尺”为计量用具,“金”为贵重之金属,“金尺”衡量尺度的用具以最好的物质铸成,即寓修法轮功(“海印”)者都以最好的标准成器,即人人功成圆满,故大法修炼者们天呼万岁。

“三分鼎峙龙兔之论李郑争斗各守一镇无罪苍生万无一生”:“三分鼎峙”天下分裂成对峙状态,那是“龙兔之论”即1999(己卯:兔)年、2000(庚辰,龙)年围绕着法轮功问题而起的争论,实则指围绕法轮功的镇压与反镇压之斗争,表面上看,江氏动用国家一切权力机构疯狂镇压法轮功逞凶一时,但仍未把法轮功消灭掉,反镇压的浪潮一浪高过一浪。“无罪苍生万无一生”,成千上万的法轮功修炼者惨遭镇压,人人都在恐怖中遭到迫害。据有关资料透露,直接遭到逮捕与拘禁的修炼者就有十余万人。

“长弓射矢万人求活山鸟骑豚渡野溪边鼠女隐日三床后卧”:法轮功传出之初由于结合当时情况有的放矢之故,在此“长弓射矢”是针对世人对健身的重视与要求,以气功的形式而传,立即得到众人回应,“万众得救”。“山鸟骑豚渡野溪边”,法轮功掀起第一次浪潮的1993(“山鸟”即癸酉)年开始到1995年乙亥(豚)年,顺顺当当,有了较大发展(“渡野溪边”)。“鼠女隐日三床后卧”,“鼠”即子、子与女合字为“好”,“鼠女”即“好”;“三床”与“世上”同音,即世间,“后卧”示推翻,“三床后卧”人世间的一切将被推翻。

“走肖神将葛羌勇士白眉将军渴川之鱼”:“走肖神将葛羌勇士”,“走肖”和字为“赵”,“走肖神将葛羌勇士”是指被中国江氏镇压的法轮功骨干弟子与众多弟子。“走肖”即被“削”而走的神将,就是被遭到镇压而出走海外的骨干弟子;“葛羌勇士”是指蜀汉丞相诸葛亮西伐时的羌勇士般对大圣人忠诚而面对邪恶勇敢的修炼者。“走肖神将葛羌勇士”表现出对大圣人忠心耿耿,在掀起反镇压、反迫害的浪潮中,“走肖神将”胸韬大略而“葛羌勇士”英勇无比,最终将赢得反镇压、反迫害斗争的胜利。“白眉将军渴川之鱼”白即西,“白眉将军”即是被诸葛亮讨伐的西蜀将军,实指当今与大圣人对峙的邪恶干将,指江氏手下一个重权在握的镇压法轮功的急先锋,别看他今日闹得欢,明日结局定是“渴川之鱼”,逃不脱灭亡的命运。

“道下止人天破修身口出刃剑奋打灭魔跪坐诵真万无一伤鬼不矢口”:“道下止”,走到大道之下止步,即寓得法入道。入道的人,天使其破掉妄念而修身(“天破修身”),即使是说话也都具有功能,其功能能够灭魔(“口出刃剑夺打灭魔”)。这些修炼者跪坐一起谈法轮真经,则是“万无一伤”的,即百利而无害。只是鬼不知罢了(“鬼不知”,“矢”与“口”合字为“知”)。

“六千岁龙权柄之世坐居龙床妖鬼猖獗火灭其中”:“六千岁龙”可能指修炼界,任何分裂、削弱修炼界的活动都将被上天用天火消灭,终其阴谋不能得逞。@

(转自正见网)
(http://www.dajiyuan.com)

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