《格庵遗录》原文破解: 第四十八篇 歌辞总论(1)

原解/正浩 编辑/正见网
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序:本篇“歌辞总论”,顾名思义乃是总体性概括,虽然内容上尚缺两个方面的论述,但论述了诸多事情,比如从论“三秘论”入手,谈到了法轮、法轮大法及其修炼,末世败坏现象及三灾八难并起,痛斥儒士、西学之士歪理,针贬宗教之腐败。本篇多用易理启示世人“九宫八卦十胜之理”,指出大法修炼此乃为“前无后之末运妙法”,需须当识之,修之。本篇属《格庵遗录》中最长篇幅之一,实属一篇号召之二文,语言比较通顺流畅。

东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神
南方丙丁二七火 赤帝将军朱雀之神
西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神
北方壬癸一六水 黑帝将军玄武之神
中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇
鼠牛子丑虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未
猴鸡申酉 狗猪戌亥 天干地支变数中
(以)年月日时四象 推算之中破字法
三秘论(之)理气化 如合符节(回归也)

下面几句论五行木、火、金、水、土之说:“东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神 南方丙丁二七火 赤帝将军 朱雀之神 西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神 中央戊 五十土 黄帝将军句陈腾蛇”: “东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神”,五行属木, 方位东方,天干甲乙,数三八,神将青帝,神名青龙;“南方丙丁二七火 赤帝将军朱雀之神”,五行属火,方位南方,天干丙丁,数二七,神将赤帝,神名朱雀;“西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神”,五行属金,方位西方,天干庚辛, 数四九,神将白帝,神名白虎;“北方壬癸一六水黑帝将军玄武之神”, 五行属 水,方位北方,天干壬癸,数一六,神将黑帝,神名玄武;“中央戊己五 十土 黄帝将军句陈腾蛇”,五行属土,方位中央,天干戊己,数五十,神将黄帝,神名句陈腾蛇。

下面几句陈述地支:“鼠牛子丑虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未 猴鸡申酉 狗猪戌亥” :“鼠牛子丑”,属相鼠,地支子,属相牛,地支丑;“虎兔寅卯”,属相虎,地支寅,属相蛇,地支丑;“龙蛇辰巳”,属相龙,地支辰,属相蛇,地支巳;“马羊午未”,属相马龙,地支午辰,属相羊,地支未;“猴鸡申酉”,属相猴,地支申午辰,属相鸡,地支酉;“狗猪戌亥”,属相狗,地支戌,属相猪,地支亥。也就是谈到了地支十二属相。

“天干地支变数中 以年月日时四象 推算之中破字法 三秘论之理气化 如合符节回归也”:以天干地支变数、年月日时四象推算之中用破字化,用三秘论之理道出了天机,以探其天机之秘法(“符”),知其天机(“节”),可谓符节如合一般。这里“三秘论”就是《格庵遗录》所道出的三个历史时期之秘──壬辰倭乱时期(“松下止”),丙子胡乱时期(“家下止”),当今末世时期(“道下止”)。

(以)黑龙壬辰初运 (了此)松松之生(也)
(以)赤鼠丙子中运 (了此)家家之生(也)
(以)玄兔癸卯末运 弓弓之生传(世矣)
松松家家以后(是) 弓弓乙乙田田(也)
河田洛田天地两白 弓图乙书两白人
三秘中出十胜之理 易理八卦推算(时)
双弓四乙隐秘中 避乱处发见(也)
天坡弓弓道下处 十胜福地(正是也)
此外十胜(勿须觅) 双弓之间(须寻觅)
九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女
前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦

“以黑龙壬辰初运 了此松松之生也 以赤鼠丙子中运 了此家家之生也 以玄兔癸卯末 运弓弓之生传世矣”:此几句正是论及“三秘”,韩国三个历史时期之秘(其实, 关于“三秘”,“隐秘歌”篇已作了详尽的陈述)。“三秘”之结论是即简明而干脆的──壬辰(黑龙)年倭乱时,只要躱进松林深谷就能获生(“松下止”);丙子(赤鼠)年胡子乱时,只要守在家中不出屋就可获生(“家下止”);癸卯(玄兔)末世末运劫难里,只要修炼法轮功(“弓弓”)就可获生(“道下止”)。“三秘”之初运“壬辰之乱”指一五九二年四月十三日日本以“征明借道”为名,率大军侵朝之战乱;中运“丙子之乱”为清太宗怒于朝鲜亲明疏清,于一六三六年十二月挥戈入朝之战乱;末运末世之乱正指当今世界,由于人类的道德败坏将遇一次大淘汰之劫难。而在此,将末运之初定为一九六三癸卯(玄兔)年。也就是说,自二十世纪六十年起,人类的道德急速大滑坡。

“松松家家以后是 弓弓乙乙田田也” :也就是“三秘”之中,前两个时期之乱之后 便是当今弘传法轮大法(法轮功)的时期,这就是天所定的天运,也是天机。

“河田洛田天地两白 弓图乙书两白人 三秘中出十胜之理” : 河图洛书先天后地出两白,弓图乙书法轮图、法轮大法书(法轮功)里出两白人,是“三秘”即三个历史时期体现出法轮大法之理论。

“易理八卦推算时 双弓四乙隐秘中 避乱处发见也 天坡弓弓道下处 十胜福地正是也 此外十胜勿须觅 双弓之间须寻觅” : 什么是十胜真理?用易经之理八卦推算就 会知道,十胜真理就在“双弓四乙隐秘中”。那么何为“双弓四乙”?“双弓”就是指法轮图里太极与先天大道;“四乙”就是指法轮图里四位元卍字元。若是能够发现此符号,那么就是等于发现了避乱处,这正是天坡十胜“道下止”,即走向天国的法轮大法(法轮功)修炼,这正是十胜即法轮大法之福地。此外不要寻找什么十胜真理,而“双弓之间”必须寻觅之,因为他是十胜真理(法轮功)的符号。

“九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女 前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦” : 具有 “九宫八卦”(九宫多次解过不赘述)就是十胜(法轮功)之理,是按照宇宙之法之理(河图洛书,关于指点法轮大法多用河图洛书作比喻之由在于,人类对宇宙法理的最高认识只能达到对河图洛书的探索,根本未能超出银河系,而法轮大法即“十胜”则是宇宙之法之道,无奈人类认识之极限,只好以河图洛书喻宇宙法理),而遵其宇宙法理的人生就是好的(“子”与“女”相加则是“好”)。此乃是从来没有过的,也从今不会再有的,唯属这次的末运时期之妙法,是将呈现周易地天泰卦即万事亨通之八卦的天运。

邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难
槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹(故)
牛声在野唵嘛声中 非云真雨喜消息
八人登天升降(也) 贱反贵人新性(故)
有云真露垂垂立 心灵变化(可成乎)
牛性在野十胜处 牛鸣声(声)浪藉 (也)
十口之家五口一心 阴阳田位一家和
河图天弓甘露雨 雨下三贯三丰理
洛书地乙报答理 牛吟满地牛声出
生我弓弓无处外 雨下三迎者生(也)
弓弓猫阁藏谷之处 牛声出现见不牛
六坎水之一坎水 河洛易数(完结矣)

韩语“浪籍”即遍地散开之意

“邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难” : 由于末世无论东方还是西方其学说之邪 极盛之故,虽传出“前无后无”之天法大道仍出现“正道浸微行亦难”之局面。

“槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹故 牛声在野唵嘛声中 非云真雨喜消息” : 木槿花 盛开的韩国是名胜地(韩国以木槿为国花,这里朝鲜实指南韩,因为诸多处点为“南朝鲜”),这是因为天神加护之故。因而,在韩国掀起修炼法轮功的热潮当中(“牛性在野唵嘛声”),“非云真雨”滋润着每个有善根之人心田,法轮大法的喜消息遍地传开。

“八人登天升降也 贱反贵人新性故 有云真露垂垂立 心灵变化可成乎” : “八人登 天”即天火,这里天火并非与其他篇中暗喻劫难的“天火”不同,是指修炼者身体内的阴阳平衡,也就是修炼者通过炼功身体达到阴阳平衡的健康状态,这里指修炼法轮功给炼功人带来身体上变化的一面,另一面是给炼功人带来心性上的变化,使之心性得到更新从而由卑贱上升为贵人(“贱反贵人新性故”)。这是因为法轮大法法理(“有云真露”)促使修炼者来个“心灵变化”的原因。

“牛性在野十胜处 牛鸣声声浪藉也” : “牛性”修炼者,“在野”指法轮功在室外的“炼功点”;“牛鸣声声”,多指他们炼功及传功,“浪籍”韩语发音遍地散开,“牛鸣声声浪籍”就是到处都是炼法轮功的。

“十口之家五口一心 阴阳田位一家和” : 此两句直接描绘了法轮里的符号。“十口之家”就是“九宫加一”即十胜,也就是五位元卍字元两为太极、两位先天大道,加之一大圆圈组成法轮的“一家十口”,而“五口一心”所指的正是五位元卍字元。由此可见“十口之家五口一心”所指的五位元卍字元,而“阴阳田位”所指的是各有阴阳符号的太极与先天大道。“一家和”即指卍字元与太极、先天大道之和。

“河图天弓甘露雨 雨下三贯三丰理 洛书地乙报答理” :河图指为地,洛书指为地,这里河图为“天弓”,洛书“地乙”,将法轮里太极、先天大道喻为“天弓”,将卍字元喻为“地乙”;“天弓”为甘露雨,“两下三贯三丰理”即“真善忍”之理,“地乙”生成修道者报答天理。

“牛吟满地牛声出 生我弓弓无处外 雨下三迎者生也 弓弓猫阁藏谷之处 牛声出现 见不牛” : “牛吟满地牛声出”,到处是修炼者,修炼法轮功的热潮不断,说到 底,生我之法轮功(弓弓)不在别出,而就在“两下三迎”即修“真善忍”三字者生。“弓功猫阁”,为何叫“猫阁”?此形象正如“穴下穹身”相同,说明法轮功在世间社会上的处境或其特点。而此“弓弓猫阁藏谷之处”只听到牛声而不见牛,“真善忍”的修炼使之修炼者心性日益变善。这里所指“牛声”是修炼,只是个形象性比喻罢了,自然不会有什么牛或见到什么牛(“不见牛”强调的就是其“牛”并非真牛而是修炼法轮功的修炼者)。

“六坎水之一坎水 河洛易数完结矣” : “六坎水”指河图,“一坎水”指洛书, “六一水”为河洛;是以宇宙法理所构成(“河洛易数完结”)。

利在石井灵泉之水 寺遝七斗作农(乎)
天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田
一六中出生命水 日就月将自罗 (来)
一日三食饥饿时 三旬九食不饥谷
水火升降变化数 以小成大海印化
磐石涌出生命水 万国心灵(皆)通(也)
不老不死阴阳道理 双弓双乙造化(矣)
四八四乙双弓之中 白十胜之出现(也)
落盘四乳黄入腹而 双乙之中黑十胜
天理弓弓地理十处 皆曰十胜传(世也)

韩语“自罗”即长之意

“利在石井灵泉之水 寺遝七斗作农乎 天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田” : 关于 “石井”已在前一些篇里解为法轮之形象。既然形喻“石井”自然而然就会联想到井水,而此井水是修道之“灵泉之水”,是用于“寺遝七斗作农”,就是作天上北斗七星之天农的,是相传天上主管生命及众神的北斗文昌星与武曲星的。“曲土辰寸水源田”,“曲”与“辰”合字为“农(农)”,“土”与“寸”合字为“寺”,韩语发音“农寺”即“农事”,而“事”采用同音“寺”,显然独具匠心。也就是说,“石井”之水是用于宇宙(“北斗”)之法修炼的“水源田”。

“一六中出生命水 日就月将自罗来” : 按周易八卦一六数为水,而正如上面所述 此乃“灵泉之水”即生命之水,他随着“日就月将”而长(韩语发音“自罗”为“长”)。也就是日以继月修炼法轮功,修者其功在不断地长。

“一日三食饥饿时 三旬九食不饥榖 水火升降变化数 以小成大海印化 磐石涌出生命 水 万国心灵皆通也 不老不死阴阳道理” :世人一日三食也会饥饿而修炼者则三 旬即一个月九食也不饥,这是因为修炼法轮功身体达到阴阳平衡,是法轮(海印)使其修炼者由小成大之故。关于“水火升降变化数”韩国诸多预言书均有论述,当然是不同角度,不同论述,但大同小异。如,《三易大经》“八卦九宫十胜章”道:“天门地户之日根月窟合辟往来,干南坤北九六度与坤南干北六九度变化升降 ……”。“磐石”即“石井”涌出的生命永生之法理(“生命水”),是不论其国界、种族如何,心灵皆通的不老不死的阴阳道理即宇宙之法理。

“双弓双乙造化矣 四八四乙双弓之中 白十胜之出现也 落盘四乳黄入腹而” : 此四 句也是形象地比喻法轮功的。“双弓双乙造化”,接上句“不老不死阴阳道理”,此乃是“双弓双乙造化”之故。“四八四乙双弓之中”,“四八”是指四面八方,“四乙双弓”是指法轮里除中央大卍字元外,是指法轮四面的四位元卍字元与位于八方的四位元卍字元、一对太极、一对先天大道符号。“白十胜”即净化身体与心性的法轮功就是出于此“四八四乙双弓之中”。“落盘四乳”已多次解过,即指法轮里的两位太极与两位先天大道。而“黄入腹”的确是隐语,是指金黄色的大卍字元(黄),位于法轮中央形似“入腹”之状。

“双乙之中黑十胜 天理弓弓地理十处 皆曰十胜传世也” : 此四句中前两句谈到了 十胜。“双弓之中黑十胜”,“黑”象征着地,“黑十胜”就是地理上利于弘传法轮功之处。纵观《格庵遗录》,用坚决地口气否定地理十胜之说,原因在于世人想入非非,以为只要寻到地理十胜就可修成的荒唐想法,不知只有得到“弓乙”符号的法轮功(十胜)才能够真正修道的根本。但是,就韩国来讲,法轮功在哪些地方将会弘传,哪些地方不及可能也有指定。因此,《格庵遗录》基调上之所以否定地理十胜是有道理的。而在此客观上指点地理十胜的存在并非与前者相悖。“天理弓弓地理十处”,“天理弓弓”就是宇宙法里之法轮大法(法轮功),“地理十处”则说明韩国有十处是弘传法轮功的宝地,也就是此十处可谓“十胜传世”之处。@

(转自正见网)
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  • 序:本篇立意明确,重点叙述了法轮大法弘传的历程中,法轮功将掀起三次高潮,并再一次忠告世人抓紧得法修道。在此批评了修炼界的“假郑”。
  • 本篇共十句,不仅篇幅较短,语句也没有令人费解的秘语,指出这次修炼是天农,告诫修道者勤于修炼。其实,《格庵遗录》第七篇“寺遝七斗”篇已有这方面的论述。
  • 本篇篇幅较短,也是用隐语谈法轮与法轮功。共十一句组成的本篇三句提及“公州”(韩语发音与“公主”相同),实则一语双关。
  • 本篇“弓乙图歌”就是法轮图歌。本篇篇幅较长,没有从外在形象上多谈法轮而是多从内涵上予以启迪。因为“三丰两白”之类早已在前边诸篇里解说,本篇基本上没有“藏头隐尾”的费解之语,语言流畅而易懂。
  • 序:本篇为汉、韩文混用之篇,全篇二百九十八句,是《格庵遗录》篇幅较长的一篇。本篇是号召之文,号召韩国众生赶快从迷梦中醒来得法,针砭一切碍得大法之世俗观念,痛斥各种宗教与学者哲人、高官达人置大法而不顾,反而进行嘲笑之弄事。
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