在强调“游于艺”的同时，孔子亦重视文艺的品位选择。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”（《论语•八佾》）。又说“《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪”（《论语•为政》）。在孔子看来，“淫”、“伤”、“邪”都不符合高雅文艺的标准，自然不应作为“成人”修养的教化材料。并且，孔子在向颜渊传授治国安邦的方略时，把摒弃糜曼淫秽的“郑声”和斥退小人相提并论：要“放郑声，远佞人”。其道理就在于“郑声淫，佞人殆”（《论语•卫灵公》）。可见，孔子对文艺的积极作用与消极影响看的是入木三分。

那么，孔子理想的文艺标准是什么？“尽善尽美”。孔子之所以为《韶》所深深感动并对其大加称许，就是因为“《韶》，尽美矣，又尽善矣”（《论语•八佾》）。在孔子看来，作为文艺，不但要有完美的表现形式，还要具有醇化社会风习、提高人伦道德、升华人性修养的纯善内涵；如果人们能以高雅文艺来不断修养自我的话，便可以“文质彬彬，然后君子”（《论语•雍也》）了。

孔子不但倡导“游于艺”，更是“游于艺”的实践者和教育家。他不仅长于射、御、书、数，更是致力于礼、乐，他会作曲，善歌唱，能演奏多种乐器。从孔子提倡“游于艺”与其躬身实践中，我们可以看到孔子文艺观的三条主线：其一，文艺乃“成人”之必修课目；其二，具有“淫、伤、邪”的靡靡之音与大噪之声，即伤风败俗又令人颓废萎靡，该加以排斥；其三，崇高文雅的高品位艺术对“成人”具有卓著功效，应大力倡导，积极实践。

在神州大地，国人自古以来始终保持着这等传统价值观。因此，在行为上常常表现为重神而轻形，厚内而薄外，注重精神层面的营养汲取，讲究对精神良品的选择，以期达到去野臻文、丰润人性、提升品位之目的。

然而，西来邪魔中共篡权统治神州以来，始终把纯正、高雅的传统文化艺术作为革命的对象，它在毁灭中华传统文化精髓的同时，对国人进行持续洗脑，不间断的灌输党文化。因此，历经半个多世纪的不断破坏，“尽善尽美”的文艺在神州渐次消失，取而代之的是沸反盈天的“郑声”。如今，无论是大众传媒还是文艺舞台，无论是歌楼酒吧还是家庭娱乐，四处充斥着“淫、伤、邪”的靡靡之音与大噪之声。更为严重的是，被这一股股“郑声”所带动，人们渐次忘却了节制、自律、内省，无视伦理道德，不拘公德规矩，行为放荡不羁……

在远离党文化的海外，一个以开创与寻回人类正传的神传文化为宗旨的艺术团体──神韵艺术团应运而生。她上秉天意，下载民望，在这个承前启后的伟大时代里，雍容大雅的登上了时代的大舞台。并且，她去年的首次世界巡演，便声誉鹊起，名满天下，博得了东西方不同国度、不同族群、持有不同价值取向的人们的一致感佩与赞赏。观赏神韵的演出后，几多人流连忘返，几多人兴奋不已，几多人融心清体，几多人深思内省，几多人泪流满面，几多人感慨万般却又无以言表……

何以使然？纯真、至善、至美者也。神韵的演出，将人们封尘已久的心灵之窗再次开启，使之沐浴到阔别已久的温暖阳光；神韵纯正的正统文艺，荡涤了人们锈迹斑斑的心灵，使之感悟到纯真、至善、淳美的伟大包容力；神韵的艺术，震醒了人们昏睡的“成人”本性，使之重新放射出灿烂的人性光辉；神韵文艺那博大精深的内涵，不仅使人获得了情感的愉悦，更使人领悟到了人生、生命、宇宙之诸多奥义与真谛……

神韵去年的世界巡演，无疑已造就了世界级的神韵品牌。她的艺术高屋建瓴，已高高的耸立于当今人类文化之峰；神韵的艺术卓尔不群，已成为当今人类文化艺术桂冠上最为光辉璀璨的明珠。迄今为止，神韵已创造出了诸多神韵奇迹；可以断定：今后，神韵还将会不断的创造出更多的神韵奇迹来。

随着十二月十八日纽约演出大幕的开启，神韵二零零八年的世界巡演亦将靓丽登场。在此辞旧迎新之际，世人早已在翘首以盼了。人们相信：神韵的再度登场，定会给这个世界再次带来挚真的感动与美好的愉悦，定会带来祥瑞的和谐与智慧的启迪，也定会使观众获得人格修养的丰裕与人生境界的升华。

我想：如果倡导“游于艺”并推崇“尽善尽美”的孔子今天也能观赏到神韵的演出，他一定会再度“三月不知肉味”，并发出“不图为乐之至于斯也！”的慨叹的。或许，他会“从此不知肉味”，且惊诧道：“不图神韵之至于斯也！”

──转自《明慧网》(http://www.dajiyuan.com)