十一、人的终结
一日晚上吃完饭后，建南打电话邀复秋到老嬉皮家聊天，复秋于是找婉如同行。
老嬉皮家里租给两个单身男性房客，平常都躲在自己房间内。客厅中摆着一套浅黄色套子的藤椅沙发，一个大书架上摆着数百本中、日、英文书籍。
复秋和婉如浏览书架上的书，他注意到有一套杜斯妥也夫斯基小说的中译本，一套齐克果的英译全集，还有许多关于黑格尔的英日文书籍。老嬉皮从后面伸手抽出一本《赌徒》，复秋一看是杜斯妥也夫斯基写的，老嬉皮介绍说杜氏的小说每本都值得一读，就连这本比较冷门的《赌徒》，也是很迷人有趣的。复秋和婉如很认真的念了二、三次这个帝俄时代大作家的名字。
不久，老嬉皮泡了老人茶侍候三个年轻人，那是一种高级的乌龙茶，入口清香，喉咙甘润。
“黄伯伯，您大学读的是哲学系，能不能在今晚聊聊哲学？” 建南开门见山地问，老嬉皮捋须思索了一会儿才说：“建南啊！哲学很抽象，不好念的，要有很高的毅力和天份才会有成就的，三十年来学术界也看不出发表过什么重要的论文或著作呢。读文史哲三科的都要念大量的书，哲学尤其艰涩，因为那些哲学家都比一般人的思想超越许多。老实说，我在哲学这条路上也仍在摸索中，不求甚解，只挑自己比较有兴趣的书来读。”
“这个我可以理解，如果说要有步骤地去读，应怎么着手？”
“首先你要读懂几本哲学史，其次可直接跳到康德哲学，他的三大批判是后来哲学的基础。由康德才可进入黑格尔博大精深的系统。其实在西洋，许多学者一辈子就只研究这两人的书。通过康德和黑格尔，你就可跳入十九、廿世纪哲学，十九世纪在黑格尔后，出现了几个人物：齐克果、马克思、尼采和叔本华。廿世纪初期风云际会，又出了六个了不起的人物，分析哲学方面有弗列格(Frege)和维根斯坦；现象学有胡塞尔(Husserl)和海德格，新马克思主义有卢卡奇，还有影响深远的弗洛伊德。以上这些人都是德语系的思想家。要注意犹太人在西方思想界的影响，维根斯坦、卢卡奇、胡塞尔都是犹太人，还有马克思、弗洛伊德、卡西勒、韦伯、席美尔和爱因斯坦也都是犹太人，这是一个非常了不起的民族，对现代西方文化有着伟大的贡献。”
“难怪希特勒要消灭犹太人！”建南插入说，老嬉皮点着头继而说：“维根斯坦是个传奇性的哲学天才，比他的老师罗素更青出于蓝，这个人虽然不是存在主义哲学家，但却比海德格更能实践出“真诚存在”(Authentic Existence)的道理，他的一生可以拍成一部很精彩的电影。不过，分析哲学比较枯燥无味，主要从语言来探讨人类的思想和外在世界的关系，康德哲学和胡塞尔的现象学都可和它衔接起来。胡塞尔是现象学的创始人，深深影响欧陆哲学，他的弟子海德格综合了现象学和存在主义思想，形成深刻的思想体系，有人还说海德格是本世纪最伟大的哲学家。不过前面说过，这个人二次大战前一度加入纳粹党，对他的犹太恩师胡塞尔有忘恩负义之嫌，引起很大的争议。如果纯就思想而言，他的影响遍及全世界，法国的沙特、迪利达、傅柯等都对他敬重万分。卢卡奇则是西方马克思主义的创始人，从黑格尔的角度对马克思思想作出新的人文阐释，一扫共产主义国家官方教条化的弊病。”
“建南！你比较喜欢的叔本华、尼采都强调人存在的意志层面，前者走向自我否定的寂灭，后者则走向自我肯定或自我超越的超人哲学，两人多少启发了后来的弗洛伊德。再加上齐克果，这三人是十九世纪后期的非学院哲学家中最具影响力的。齐克果是思想界的奇葩，最深刻的宗教思想家，对基督教信仰和内在心理作了存在主义的诠释，没有齐克果和尼采，大概也不会有后来的海德格。如果像我一样不走学院路线，先读齐克果、尼采，再进入海德格精采的‘存在分析’也就够了。”
老嬉皮说了一大套的，三人都露出似懂非懂的神情。年轻人对许多提及的人物都不知道，还问着一些人的英文名字如何拚写。
“总之，要念很多书和反思才能进入堂奥，到现在我还算是一个门外汉呢！” 老嬉皮喝了一口浓茶，又忖思一会儿才说：“还有一件事要注意。随着认知科学、人工智慧研究的出现，哲学这行业可能会走到末路，因为现在我们还认为是哲学问题的，不久都会变成科学问题，可以逐步获得解决，与此同时，真正有关人类的存在与命运的永恒性的哲学性思考却也同时消失了，这就是哲学的终结。须知，透过不断的尝试错误和自我修正的机制，现代知识进展神速，试想想看一千年后，不，也许几百年后的人类，如果那时还叫‘人类’，回头看到我们这个时代，可能把我们当作人类历史的最后阶段，把我们视为如同恐龙一样的已绝种的物种呢。我想，那时候人类可能已进化到‘神人’阶段了，一种具有神的不朽属性的‘人类’。这个新物种和尼采的‘超人’、老庄的‘真人’、‘至人’，儒家的‘大人’、‘君子’，佛教的‘佛’（觉悟者）、‘阿罗汉’，基督教的‘神子’(耶稣基督)相比较，是完全不同性质的，尼采、老子等人提出的仍是具有人性基础之精神伦理概念，‘神人’则是纯科技性的，那时科技掌控天上地下的一切，他们可以恣意改变物质的结构，原有人类的生理、心理甚至精神，都已被彻底改造过了。我们认为最重要的生老病死的人生问题也被迂回地消解(dissolve)了，因此他们再也不是我们当代意义下的人类了。”
年轻人听了这种对未来的预言大为惊恐，这可是他们从未接触过的陌生领域。复秋心想：除非地球毁灭了，人类知识的确可以永无止境的进步下去，没有人能猜测到未来会达到何等惊人的程度啊！
老嬉皮又进一步阐释地说：“十六世纪的培根早已说过：知识就是力量(KNOWLEDGE IS POWER)，人拥有无限的知识，也就拥有无限的权力，而权力可以改变一切啊！人类到了十七世纪才知道用数学来解读‘自然之书’，从而掌握了宰制自然、改变自然的力量，康德还说‘人的悟性为自然宇宙立法’，人类用自己的先天概念系统整顿了混沌的宇宙，使之秩序井然，充满意义。黑格尔只是把康德的人类悟性或理性解释为体现于语言文化、社会历史中的客观精神或理性而已。才又过了三百年，廿世纪末的人类已进而拥有阅读 ‘生命之书’ 的能力，很快就可以掌握遗传基因的奥秘，为生命‘立法’，再制出诸如古代的恐龙等已消失的物种，未来还甚至可复制人类呢！”
“复制人类？”复秋心想在未来也许没有什么是不可能的。
“我说未来是属于‘神人’阶段，因为人是时间性的存在，永远也不可能逼近知识和权力的终点，这样的终极境界只能适用于‘神’而已。在往后的进化阶段，可能由一、二百年后开始，‘神人’将在宇宙舞台上出现。‘神人’既然已具有神的属性，它将是一种不死的全新的物种，祂的权力将只次于神的全能。杜斯妥也夫斯基说过：‘如果没有神，人就得发明出祂来！’现在看来，人不仅是发明祂而已，而且人利用万物之灵的智慧，最终竟然将人化身为‘神人’了！那时的世界将变得如何？我相信它是一个秩序井然，没有混乱和任性的宇宙，但却是一个永恒苦闷无聊的世界，这是一个没有匮乏的时代，生老病死和宗教不复存在，神人只知崇拜自己，神人永远是快活的，不知道痛苦和悲伤。但是我们知道，如果没有苦难的人生体验，快乐或幸福这些字眼根本不具任何意义；没有死亡的阴影和启示，生命的意义和价值也就无从彰显，因此那时的‘快活和幸福’仍然是一个毫无生趣、死寂的境地。”。
“说到这里让我联想起爱因斯坦的一段话来，有一位贵妇人问他：任何事物都可用科学的语言来表述？他回答说：是的，这是可能的，但如果这个世界只剩下科学和技术，一切将变得毫无意义，就好比把贝多芬的交响乐还原为一系列的声波振动，原来崇高又优美的意旨完全消失了。我想爱因斯坦也会和我们一样质问：难道人类梦想追寻的竟是这样一个世界？”老嬉皮神情严肃无比地说着。
建南回想起老嬉皮不久前在庙口舞台边的议论，原来他反对科技宰制自然和人类的进步(PROGRESS)是有着更深的理由，他觉得这种论点很新鲜。婉如心有戚戚焉，复秋纯朴的大脑突受电击般的刺激，是吗？人类由猿猴进化到人类，再进化到‘神人’，拥有逼近神的全能全知，却缺乏了全善的精神伦理性质，这是可能吗？他扪心自问。
老嬉皮抽了几口烟，意犹未尽地说：“黑格尔建基在康德哲学的基础上，天才地论证出自然(Nature)作为顽冥无意识的精神，人作为有限精神，和神作为绝对精神，在本质上是同一的精神(Geist)，人在历史进程中达到思辩哲学的高度，即可和神，即和绝对精神融合为一，成就真正的自由和‘至福’的境界。黑格尔所做的其实只是更系统的论证了西洋、印度和中国古代‘天人合一’的思想，也就是抓住‘神人’的义涵，德国唯心主义哲学中存在着人类有始以来最深邃的思想洞见，连唯物主义的马克思都承认这一点。但是从现在看来，黑格尔对‘神人’的真意和对未来社会的描绘却又是错得非常的离谱！西方哲学自柏拉图、亚里斯多德以来，就一直强调人是理性的动物，康德和黑格尔也继承了这个传统，同时更加发扬‘理性’的层面，两人的历史观都强调理性的主宰，甚至历史屠宰场也具有合理的一面，他们还预言一个理性世界的降临，马克思只不过是想用激进的革命手段加速其降临而已。可是他们都错了，到了廿世纪末期，人的理性已转化为科技理性、工具理性，康德和黑格尔所认为的伦理的或实践的理性已沦为微不足道的角色。这样发展的结果就是，历史上‘神人’的出现，人类不是走向美丽新世界，一个地上的天堂，反而是盲目地迈向一个比地狱还不如的世界。”老嬉皮说这些话时，长胡须激烈地抖动，双目灼灼地盯视着大家。
“我提出了一种悲观的末世论，这可能是人类未来的命运。在历史的长河中，个人算得了什么，个人是无法抵挡这股潮流的。我相信，人类唯一的救赎就是我以前提过的使人人成为‘生活的思想家’或‘生活的艺术家’这种思想。但这种论调和当今科技主宰的主流思潮是格格不入，简直是螳臂挡车呢！因此我个人只能反潮流而走，逆流而上，追求自己性灵的纯真和自由。”
三个年轻人没有想到今天晚上竟然听到一种关于人类命运的预言，大家陷入一阵沉思。
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