否定之否定，是黑格尔学说最“精华”的部分。他认为事物在矛盾的对立统一中不断发展，经过否定之否定的不断扬弃，最后达到“绝对精神”。
威廉﹒文德尔班（Wilhelm Windelband）对黑格尔的评价认为，“黑格尔哲学本质上是历史的，是对整个历史思想材料的系统改造。”（文德尔班：《西洋哲学史》台湾商务印书馆出版，罗达仁译，1998年8月初版第一刷，684页）
黑格尔将肯定、否定，否定之否定的辩证关系放在人类历史长河恢宏的框架上，进行抽象的否定之否定，从量变到质变的扬弃，来阐述他概念之间系统的组合：第一阶段的主观（个人的）精神；第二阶段是法、道德、国家和历史的客观精神；最后阶段是艺术中的直观、宗教中的表象、哲学史中的概念的绝对精神。
黑格尔的“否定之否定”，似乎解决了康德的“物自体”不可知论，经过他的否定之否定的扬弃后，最终他获得了“绝对精神”。我们不管黑格尔如何辩证得天花乱坠，所谓事物发展螺旋式上升是自欺欺人的。
从二个方面可看出黑格尔“绝对精神”的不可能：1、辩证法的矛盾论。事物不断发展，矛盾无处不在，无时不有，就是说矛盾没有终极。矛盾没完没了，何来绝对？2、从康德的四大悖论来看，否定之否定根本没有解决这个问题。
无论你如何说人类从古至今，世界宇宙很多奥秘都被认识了，但只要还有未知，康德的“物自体”不可知就有效。这个所谓的“绝对精神”就只能是相对精神。黑格尔兜了个圈，还是回到康德的原点：“物自体”可以认识了吗？这个问题还是悬而未决，认识还没有止境。
你不能画了一个圈圈或打一个括号就说，看，人类从刀耕火种，到今天火箭上天、电脑的神机妙算、原子能的发现等，来充塞这个圈子（黑格尔的总体），就宣布说世界是可以认识的，就说康德的“物自体”是荒诞的。但如果你跳出这个圈子，反问一句：世界已经全部认识了吗？认识已经到了顶点吗？答案是否定的。至今人们的认识还没有完结，未知还存在，那么康德的“物自体”还在管用。
马克思历史唯物主义者也搬来黑格尔的否定之否定论，不过他把黑格尔的三阶段精神辩证法改为“实践论”。他们认为人类总体的社会实践已经证明世界是可知的。人类通过实践，不断认识相对真理，而这个相对真理不断向绝对真理靠拢，接近绝对真理。这种论调，与黑格尔同出一辙，并无新东西。
可笑的是，中国有一个研究康德的专家李泽厚，他对康德的“物自体”解释得清清楚楚，并对康德的四大悖论也作了详细的论述。但不知他是故意，还是一时糊涂。他竟搬出马克思的实践论来证明可以解决康德的“物自体”。他说，人的认识通由实践的检验不断地日益符合客观对象，即通过实践，人是可以获得客观真理的认识的。所以，不存在什么可望而不可即、可思而不可知的“物自体”（理性理念），而只存在着不以人们意志为转移而独立存在、可以通过实践而为人们认识、不断发展变化着的客观物质世界。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
