黑格尔：“绝对精神”。他用辩证法进行三段论否定之否定，经过扬弃后得到了“绝对精神”，取得了“绝对精神”的证书，就等于认识了上帝。
但黑格尔的“绝对精神”也只不过是他自命为他有高超的思辨能力，自我统合的“绝对精神”，事实证明，这个“绝对精神”只不过是自我划圈子，作了括弧的“绝对精神”，就是说，他用意中之意来包装，即自我完善，从而找到了绝对。但绝对是不存在的。可以这样说，是他自己说了算的绝对。
斯宾诺莎：将我们所认识的客观世界回归到对上帝的认识，从有限的存在中寻找出上帝的无限存在。如此看来，上帝不就是自然的化身吗？其与《易》所记载之“包牺氏”相似乃尔：“仰则观天象，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《易．系辞传下》上文已有引文出处）。
从万物之性感应出上帝的存在。上帝就在万物之中。这就是后世哲学家批评斯氏为“泛神论”。
齐克果（中国大陆译为“克尔凯郭尔”）：他说得更妙，他认为一个人只有当他面对上帝时，才具有真正的存在，宗教的本质即在于个人进入了与“无限”的无限关系，与“绝对”的绝对关系。他并认为，“谁只要同意进行论辩，谁就是放弃信仰”。克氏的“无限”、“绝对”如何？无法求证。连他自己都说靠的是“荒谬”。
他借用古代有名的“教父学”代表德尔图良的话说：“正因为荒谬，所以我才相信”（《西方著名哲学家评传》第八卷，40—41页，山东人民出版社，1986年4月第1版）这话是绝了。他似乎在下一道命令说：不要多说了，上帝就是荒谬，你们不要问什么理由，你们相信就是了。
话也就说回来，人除了用感性，感应这“无限”的无限、“绝对”的绝对外，你在上帝面前，是无能为力的。因为人的知性、理性，无法抵达祂的彼岸。
我们看到，很多宗教信仰者，他们证明神灵的存在及其威力时，采取的都是偶然性的事件，即经验之外的事件来证明：某某人得了癌症，祈祷神后突然病好了；某某开车掉进十几米深的山坑不死，就因为他身上戴着观音佛像。宗教家最喜欢用超常的事件来证明他们神的存在。实则不过是康德所说的从理性返回知性、感性的反思判断力在起作用。
信仰者常因此而执迷不悟，直认其所信者为真神。实际上，不但基督、佛祖、阿拉可以显灵，非洲的原始拜物教也可显灵。现象的出现是千变万化的杂多，从杂多中挑选出一件、甚至几件符合神迹的事件并非难事。所以说，无论你信什么教，都可以从事实找出神迹证明你神的存在。
我们再来看马克思主义者：这个世界除了运动着的物质外，什么都不存在。物质就是客观实在。但物质无限可分，若我们无限追究下去“物质是什么？”也没有一个绝对的答案。这又回到康德的“物自体不可知”论中去。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
