触犯伦理禁忌的复制技术

吴政翰

人类的发展与人类的未来,不是物质文明的进步所决定的。(法新社)

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近年来生物“复制”(clone)的技术快速推展着,许多人都将其视为人类科技史上的重要突破;从早期美国的柏立格斯(Robert William Briggs)与金(Thomas J. King)于1952年复制豹蛙开始,到1996年威尔莫特(Ian Wilmut)等人成功地复制了高等动物–绵羊桃莉(Dolly),复制鼠、复制牛等等生物相继出现于人类历史中。

其一 文明的隐忧

的确,从知识或科学的角度来说,人类确实有了长足的进步;但是在这样的文明进程当中,是否还存在着不为人知的隐忧?答案是肯定的!受到复制技术直接冲击的,就是关乎人类本质的伦理道德。从人类的文明发展来看,文化昌盛、社会繁荣的根本因素总与当代人类的道德标准息息相关,而伦理的维系更是道德不可或缺的一环;儒家不是讲“君君、臣臣、父父、子子”吗?一旦复制人出现,复制者与被复制者之间的关系是什么?同一个人既是“父”又是“子”,“父不父、子不子”立刻应验,人的伦常自动破灭。

人类的存在意义,并不能等同于其他有机物或者是无机物。人之所以为人,最重要的一点是在于人有道德观念与社会伦理。若仅以一般性的物质存在的概念来衡量人的价值,因而认可人类可以像其他物品一样地“复制”,这样无形中就败坏了人生存所依循的准则。古人也讲:“正德,利用,厚生”,改善生活水平(厚生)的重要性,是排在“正德”,也就是人的德行之后的。人不行了,就将被历史所淘汰,无数出土的文明遗迹都证实了这一点。

其二 伦常的呼吁

世界上的正教信仰对这个问题也提出了警讯。教皇约翰.保罗二世和德国科隆大主教约西姆卡迪纳.麦斯纳都曾对此表示反对,认为这将破坏人权以及人类的尊严,不能在科技和道德之间划上等号。

美国白宫发言人弗莱舍于2001年3月28日说,美国总统布希反对复制人,他支持柯林顿在1997年签署的禁止使用联邦经费资助复制人研究的法案。布希认为,复制人所引发的伦理道德问题是深远的,即使其研究目的是为了科学探索也一样。任何复制人的尝试都将给母亲与后代带来严重的风险。

另外,据路透社伦敦2001年4月19日电,英国政府于该日宣布将立法禁止复制人。卫生官员米尔邦表示:“为了确保这种技术是用于好的方面而非坏的方面,我们将尽速立法禁止复制人。”由于现行的体制是透过执照来管制此类活动,他还说:“我们将不只是藉由执照来禁止复制人,我们还将透过法律来禁止。”英国独立报说,英国将成为全球第一个禁止复制人的国家。

复制桃莉的研究人员也在《科学》杂志上发表文章认为,由于技术尚不成熟和伦理道德方面的原因,复制人类应该缓行。他们在文章中还说,从复制动物的经验来看,大多数在胚胎阶段就失败了,只有极少数的怀胎是成功的;经由复制产生的动物胎儿不是死胎就是畸形,那些存活下来的胎儿经常出现呼吸系统、免疫系统或大脑不健全。另外还有证据显示,复制动物的基因和发育还有其他缺陷。因此,复制技术是很不完善的,用于复制人类更是危险。

人类的发展与人类的未来,不是物质文明的进步所决定的。只有人类道德长存与其相应而来的社会稳定,才赋予了物质文明发展的意义。否则,在一个动荡不安、伦理无存的世界,科学进步有何用?那只能加速人类文明的毁灭而已。◇

(http://www.dajiyuan.com)

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