若我们在认识论上引进辩证法，物质与意识两者关系是互相依赖、互相联系、互相渗透、互相作用的关系。两者既对立又统一，并非谁决定谁。有时可能是物质的成分多一些，有时是意识的成分多一些，但是两者一定不能缺少那一方。所谓的“格物致知”，即意识要有物质为对象才能认识事物，意识没有对象，它就无从反映。两者是缺一不可的。
唯物辩证法说，先有物质，物质早在多少亿年前就存在了。意识是物质长期发展的产物。没有物质的发展，意识就不可能产生。这是唯物主义认为物质决定意识的一个原因；另一个让唯物主义说物质决定意识的理由是在人认识事物的过程中，首先映入人的感觉是物质，没有物质被反映，就不可能有知性概念，也不可能上升到理性的推理、判断。而最终的知识——真理认识（理念），也要回到实践中去检验是否正确。所以意识始终是围绕着物质转，物质起主导作用，固说物质决定意识。现在我们来看看，在认识的过程中，物质是否一直在起主导作用呢？
物质的表象首先被我们的感觉所吸收，形成感性认识。康德称感性认识是直观的，是诸多的杂感，感性认识是零碎的、单个的，不能形成概念。由感性上升到知性，知性认识具有连结、综合、统一的能力，它把零碎的、繁多的杂感表象联结、综合、统一起来，形成概念，这是知性认识。这个知性很重要，它是知识的桥梁，没有知性的联结，进行综合统一，人就只能停留在感性的阶段，只有繁多、零碎的杂感，无法形成概念。
有了知性将事物的表象联结综合起来了后，才能形成了概念。但认识并没有完成，还要上升到理性认识，唯物辩证法称之为推理、判断，从而得到了理念。从感性到知性，再上升到理性，这就完成了一个认识过程。按照康德的理论，知性是自然的立法者。
人的知识是由知性产生的，而理性是理念、理想的生产者。但唯物辩证法既忽略了“知性”这个阶段，他们从感性认识就跳升到理性认识。这个有意的忽略，就是要为唯物营造一个主导地位。因为感性的质料，基本上是物质的（表象），那么理性的思考，是以感性的质料为前提的，固此他们就将唯物主义立于不败之地。如果中间加入一个“知性”，那就不是物质决定意识了。请看：感性（物质的）——知性（意识的）——理性（意识的），从这个认识过程来看，感性决定（主导）知性，知性决定（主导）理性。
知性阶段是物质决定意识，但到了理性阶段则是意识决定意识。如果说感性带有浓厚的物质性（表象），那么到了知性阶段物质的特性则进一步减弱，这种连结、综合的统一（概念），是属于意识的活动；而到了理性阶段，就是意识对意识的活动了。因为知性是意识的活动，而理性又是根据知性认识的活动。这两者都是意识的活动，我称之为“意识决定意识”的活动。理性的理念、理想，它与感性的质料没有直接的关系，而是与知性的概念有关系。理念是从诸多知性概念得出的总概念。这个理性意识，是由知性意识所决定的，并非是物质所决定的。
康德认为理性理念与感性直观无直接的关系，只与知性的概念有关系。这样看来，理性意识，不是由物质决定的，而是由知性意识所决定的。
我们从唯物辩证法的实践论亦可反证此一说法。唯物辩证法说，思维上升到理性认识后，虽然完成了一个认识过程，但是否正确，还要放回到实践中去检验，这就是说理性认识不一定是合符事物的本质，理性认识也会有错误的认识。错误的认识当然不是对事物本质的认识，或说没有抓住事物的本质。这就说明意识有时会离开物质的特性而存在，它不一定是由物质所决定的。这样看来，我们理性判断、推理出来的理念，就不一定是物质所决定的，是意识的作用所造成的。
是理性的推理、判断不对才造成此错误的。这样，我们就不能说物质决定意识了，而是感性意识和理性意识之间所造成的错误，这个错误，我们应归之为意识决定意识的错误。我们从唯物主义辩证法设置的真理论来看，更能证明这个一点。
唯物辩证法设置真理有相对真理和绝对真理两种，他们说相对真理是绝对真理的一部分，相对真理不断向绝对真理靠拢、迈进，最终达至绝对真理。但是前面我们列举康德的“物自体不可知论”就说明没有绝对真理。单就宇宙不可穷尽，你就不可能抵达绝对真理的彼岸，除非你承认上帝的存在，靠唯物是不可能的。就唯物主义的说法，他也承认认识无法抵达“绝对真理”的彼岸。固其也无法解决终极问题。
物质的无限可分，连它的本质是什么，我们至今都无法把握，谈何绝对真理？再加上时间、空间的无限性，你如何把握绝对的真理？故说，他们的相对真理，就是不完善的认识，这个不完善的认识，当然还没有完全掌握物质的本质，那么再推论下去，就是这个“不完善”认识，可能是意识的成分多了，或是物质的无可穷尽，造成了我们没有彻底掌握“绝对真理”。这个责任，无论如何说，归根到底都是由意识所造成的，是意识的本事不够才有“相对真理”的出现。
物质是不会错的，它是客观存在，错的是意识。这样说来，在我们还没有掌握“绝对真理”之前（唯物辩证法告诉我们，永远也掌握不了“绝对真理”），这个“相对真理”不都是由意识所决定的吗？即使退一步来说，也是物质与意识两者所产生的，并非唯物论者所言的“物质决定意识论”。
唯物辩证法走入一个误区，就是他忽视了人的意识功能：意识可以自我产生意识，意识是发展的。就是说，人有一种想像力，这个想像力是人理性的基础，它要寻根问底，总想要达到一个绝对——一个绝对完善的目的论。康德已从正反两个方面论述四个悖论，证明理性无法彻底解决这些问题。
从康德这四个悖论我们看到，唯物主义的物质不可能决定意识，唯心主义的意识也不可能决定物质。有神论和无神论要想得到彻底的实证是不可能的。以此来看，一切都来自“我思”的东西，即意识决定意识的东西。在这里，我们谈论物质与意识的关系时，不能不谈康德的先验论。
人是如何认识事物的？为什么人会有这个认识事物的能力？康德已把认识的范畴说清楚。人在验前，事物的表象还没有进入我们人的脑袋之前，我们人先天就有一套认识形式，这个认识范畴在我们人尚无经验之前已存在，就是说，他先天就有这个形式。正如一台电脑，当我们不打开电脑时，我们不能说电脑什么都没有，实际上它本身是有一套程式在那里。我们不打开它，没有输入东西，它就没有意识的显现。
以此来说，唯物主义说物质决定意识是说不通的。人脑若无这个先天的构造，没有这个认识的先验形式，这个物质与意识的关系是如何展现的我们就很难想像了。
就康德的先验论来说，物质的表象与意识起码是平衡关系，不存在谁决定谁的问题。若以康德说“物自体不可知论”来说，不是物质决定意识。意识是由那个认识范畴——“form”（形式）所决定的。如果说人没有那个验前的认识形式，人要怎么认识事物是不可能的。就如我们常说的，石头不能对事物进行概念，猪狗也不能对事物进行概念，而人既可以。为什么？就是因为人有一个先天思维的构造——他是会思想的人类。
此外，我们谈论物质与意识关系的时候，要特别注意到一点是：当人的意识意向着对象去理性的时候，看上去是对象决定着这个意识，因为你要认识这个物，当然你的思要围绕着这个物来思，所谓的“格物致知”，意识的意向就是要格这个物的。实际上意识的功能并非如此线性式，或说条件反射式去意识。
有些认识，靠直观就可以直接得到知性，如这张桌子是圆的，那张纸是红色的。这种基本上用直观就可以得到的知识我称之为“一般时真理”（另一章谈到），但有些认识，就要经过反复的反思，才能认识这个事物。这个“反思”，其实就是意识对意识的作用，我思我的思。即我在我原有的思再思这个思。这就是意识作用于意识。
当意识作用于意识时，物质在我这个主体中，是否占主导地位呢？对象经过我的追忆，已经不是第一手资料，而是二手货了。这个二手货，不正是意识的吗？这是我用我的意识来决定我的意识，而不是那个原初对象——物质。康德就认为，感性的表象与知性的概念有关，而与理性的理念无直接关系，理念是从知性诸多具体概念推理出来的总概念。可以说，理念是意识决定意识所形成的，并非物质的产物。另外，在认识的过程中，还有他人的意识影响、引导着我意识的意识等，都说明整个认识过程不一定是物质决定着意识。从人认识过程来看，马克思他们说物质决定意识是错误的。(待续)
(转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书)(http://www.dajiyuan.com)
