罗素说，“悖论是由某种恶性循环产生出来的。只要假定‘一堆事物中容许包含只能用整个一堆事物来下定义的成员’就会产生恶性循环。”（《西方著名哲学家评传》第八卷，山东人民出版社，457 页）看来，马列主义在其辩证法前冠上“唯物”，就使其产生这种恶性循环。唯物主义一直无法解释天才，也不敢作形而上学的辩论。只能在物质形态上打圈圈，作一般低意识水平的形而下辩论，其原因大概来自于此。
唯物辩证法在论述认识事物的过程中，也承认把事物看成是相对静止的，不变的。否则人的意识就无法把握事物，抓不住事物的本质。但奇怪的是，既然事物相对静止和不变的，那么思维意识相对于物质来说就是运动和发展的。
但唯物辩证法又不承认意识是运动和发展的。若果他们承认意识是运动和发展的，就得承认意识的活跃性和主动性，也就是说，意识可以再生意识。这样就不是物质主导着意识了，有可能是意识主导着物质了，上面所说的意识把物质看成是相对静止和不变的情况来看，此一时的意识就占主导的作用。
若承认意识是运动和发展的，意识在物质现象相对静止时，意识不断地产生意识来考察它、探究它、审视它（即概念、推理、判断），此时的意识是活跃的、主动的。他不时地产生连结、综合、统一、进行概念、推理、判断等，什么叫“把握”和“抓住”认识的对象呢？就是对象束手就搏，动弹不得。
相对于静止的物质现象，意识就是运动和发展的。最起码来说，他是与物质平起平坐的。你物质有运动和发展，我意识也有运动和发展，两者根本没有谁决定谁的问题。毛泽东在他的《认识论》上也说：“认识－－实践－－再认识－－再实践，直至无穷。”在这里我们反问一句：若果意识不是运动着的，怎么再认识呢？没有理由说，你物质不断运动，我意识静待在那里，就可以把握和抓住事物的本质了。
大家要知道，唯物辩证法是不承认意识是运动和发展的，只有物质才有运动和发展。这样，你意识如何反作用呢？从这里我们看出所谓的“意识反作用”，其实就是意识对意识的作用。虽然他的这个反思是指向所认识的物质，但这个反思是两个意识之间的活动，是我思的思。凡经验的再思，都可以称为“意识对意识的作用”。
伴随以上所谓物质的运动和变化问题，唯物辩证法说“存在决定意识”，他们的存在，指的就是物质，物质是唯一的存在。而这句话的含义就否定意识的存在，即意识不是存在。以此来推论，意识只能是虚无了。虚无的东西（若以唯物辩证法物质是唯一的存在来说，意识还不够称为“东西”）如何反作用于存在的物质？我们纵观黑格尔的辩证法，其辩来辩去，达到所谓的最后统一，其实就是形而上的意中之意。也即意识作用意识的辩证。没有意中之意来包含全体，辩证不可能得到圆满。马克思根本就不懂得辩证法的精髓，将他的唯物主义冠上辩证法的头含，这就是中国人说的“张冠李戴”，其谬误可见一斑了。(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）(http://www.dajiyuan.com)
