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【大紀元2月26日訊】據文獻記載：舍利為梵語SZYIYZ的音譯，又譯”設利羅”，意為”身骨”。通常指釋迦牟尼火葬后，遺留下來的一种固體物。如佛舍利子、佛牙舍利、佛指舍利。此外，如在寺院中真正修 煉的有道高僧在圓寂火化后也會留下舍利，惟其堅固程度不同。有人說舍利是結石，但結石含有大量的鈣，鈣會与酸反應，而舍利不會与酸反應，而且用現在的科學技術手段也根本探測不出到底是什么物質，用現在科學根本無法解釋修 煉出現的奇跡。其實他是修 煉 者在修 煉過程中采集的另外空間的高能量物質形成的。
釋迦牟尼火葬后，摩揭陀國阿闔世王等七個國王，分別派遣使者到火葬地拘尸那城，向當地的末羅要求分給佛舍利。最初末羅人不肯分給，經徒盧那調解，才將佛舍利平分給八王。各國分到舍利后，回國建塔安奉并定期舉行紀念會。徒盧那將原來裝舍利的空瓶帶回去，建立了一個瓶塔。最后遲到的孔雀王分不到舍利，只好將釋迦牟尼火葬后留下的炭和骨灰帶回去，也建塔安奉。因而釋迦牟尼的舍利被分為十處：（一）摩揭陀國，阿闔世王；（二）毗舍离國，戾車毗族；（三）迦毗羅國，釋迦族；（四）阿勒伽波，跋离族；（五）羅摩邑，拘利耶族；（六）毗塔底波邑，婆羅門；（七）波婆。邑，末羅族；（八）拘尸那羅市，末羅族；（九）蓽芭莉邑，孔雀族；（十）香姓婆羅門，徒盧那。以上分舍利造塔安奉之事，原出巴利語之《涅 經》，漢譯佛經中也有記載。所謂：”八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起于十塔。”
到公元前三世紀，阿育王弘揚佛法，并發掘”八王”修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安奉。從而更增加了對佛骨舍利的崇敬。阿育王將所得舍利，分別盛入84000個寶函，進一步擴大了佛舍利的安奉范圍。阿育王弘揚佛教，造84000塔供養舍利，在中國的有17所。今据《法苑珠林》列名如下：（l）西晉會稽鄖縣塔。（2）東晉金陵長干塔。（3）石趙青州東城塔。（4）姚秦河東蒲塔。（5）周岐州岐山南塔。（即法門寺塔）（6）周瓜州城東古塔。（7）用沙州城內大乘寺塔。（8）周洛州故都西塔。（9）周涼州姑城故塔。（10）周甘州刪丹縣故塔 。（11）周晉州霍山南塔。（12）齊代州城東古塔。（13）隋益州福感寺塔。（14）隋怀州妙樂寺塔。（15）隋并州淨明寺塔。（16）隋并州榆杜縣塔。（17）隋魏州臨黃縣塔。
在中國歷史上有元魏、隋初的二迎舍利記載。元魏時的迎奉是見諸記載的第一次，即《大唐咸通啟送岐陽真身志文》所謂：”元魏二年，歧拓跋育初啟塔基，肇申供養。”《大唐無懮王寺大圣真身寶塔銘》亦謂；”元魏二年，岐州牧小冢宰拓跋育以為???古名同于今，口削舊規，創新意，廣以台殿，高其閈閎，度僧以資之，刻名以紀之。”
隋初時的迎奉是見諸記載的第二次，即《大唐威通啟送歧陽真身志文》所云：”隋文帝時，郡守李敏；唐太宗朝刺史張德亮并繼開靈趾，咸荐香花。”《大唐無懮王寺大圣真身寶塔銘》亦云：”隋開皇中改為誠實道場。仁壽求李敏复修之；賡其銘矣。”
縱觀歷史記載，在中國土地上有佛舍利，且通過考古已經初步發現了一些，如：西安法門寺時佛指舍利，北京香山的佛牙，浙江鄞縣阿育王寺，蘇州虎丘塔，日肅天水，鎮江甘露寺鐵塔塔基等地的舍利向世人披露其秘聞軼事傳奇。
法門寺位于陝西省扶風縣城北10公里的法門鎮,，距西安城西120公里，是我國境內安置釋迦牟尼真身舍利的著名寺院，始創于東漢。其原名阿育王寺，相傳釋迦牟尼死后，印度阿育王為弘揚佛法送舍利于各地，凡得舍利處皆建塔供養。法門寺是其中之一。原寺規模很大，寺內占地面積100余畝，擁有24座院落，唐時有僧人500余。寺內有一座八棱十三層寶塔，高47米，1至12層共有89個佛龕，為仿木結构建筑形式，每層有出檐斗拱，工精，紋飾華麗。塔底還有題額，分別為“真身寶塔”、“美陽重鎮”、“舍利飛露”、“浮圖耀日”等字。塔因年久失修，于1981年8月塔身半壁倒塌。1987年4月重建重建法門寺塔，在清理塔基時發現了石函封閉的地宮。封閉千年的地宮內，四枚佛指舍利及2400件文物价值連城，舉世罕見。
法門寺地宮是我國迄今發現的最大佛塔地宮，由磚砌踏步、隧道、前室、中室、后室等組成，全用石頭砌筑，共有石門四道，建筑构造宏偉壯觀，為唐時所建。地宮內的珍寶，最為貴重的是藏于八重寶函之內的釋迦牟尼的真身舍利。(摘自天地網)
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