平淡一詩誠明吟 勘破千古聖賢謎（下）
邵雍使用淺顯平淡的說理詩句，開闢儒家「以理入詩」的風氣，引領增益大宋詩壇「理趣」與「意韻」的詩風。本文所舉的幾首邵雍詩，則是邵雍重新再現「誠明」文化的精髓，寓教於樂，明悟世人，就像孔子留下的「仁義禮智」等等文化一樣，實乃古人留下的修煉文化，是為中華文化的一個瑰寶。
如前所述，像「誠明」「至誠」「誠信」「丹誠」「精誠所至，金石為開」等等典故文化，都是以「誠」為核心的修煉文化，也貫穿到古代的社會生活和人品修煉之中。這些典故文化，也像《三國演義》裡演繹「仁義禮智」各種內涵的故事一樣，在歷史上演出了各種「誠明」內涵的故事。那麼就讓我們來看看故事吧：
熊渠子射石虎
這是出自《韓詩外傳》的故事：
春秋戰國時期，楚國有一位名叫熊渠子的射手。有一次在天夜時，他經過一片山林時，忽然發現前面不遠之處時隱時現，好像有一隻巨型臥虎。他立即警覺起來，趕緊拉弓引箭，看準時機，射向那老虎。以熊渠子的箭術，他自信非常，確認已經射中那老虎了。然而，那隻老虎卻安然所處，不跑不號，沒有動靜。熊渠子吃驚不小，但還是壯膽慢慢巡查，過去一看，發現一隻箭非常堅挺插入一塊大石頭之中。原來，這塊巨石被當作老虎射中了。熊渠子查看那石頭，覺得非常堅硬，怎麼自己的箭能夠射進去呢？他就再試幾箭，卻怎麼也射不進石頭了，都只是「啪啪」掉落在石頭旁邊。
《韓詩外傳》對此評論道：「熊渠子見其誠心，而金石為之開，而況人乎？」這就是「精誠所至，金石為開」的一個故事版本。
後來，在司馬遷《史記‧卷一百零九‧李將軍列傳》也記載了一則李廣將軍箭射中石頭的故事，與上面的故事情節類似。可知，「精誠所至，金石為開」的故事早已在漢朝之時深入民間人心。
在儒家的二十四孝故事中，有「孝感動天」，「囓指痛心」，「哭竹生筍」等等孝道故事，也是一種「精誠所至」的體現，大家都熟悉。那麼，道家裡有沒有類似的關於「精誠」的故事呢？
商丘開誠信行神跡
這故事出自《列子‧黃帝篇》:
話說有一老農叫做商丘開，家境清寒，常常飢餓。有一次，有兩位客人住宿商丘開家裡，他們是來自富貴人家范子華的門客。這兩位門客在閒談之中，說這個范子華名聲權勢，能夠做到「生者死，死者生；富者貧，貧者富」。商丘開恰好在北窗下聽到了，生起一種無窮的虔誠信念。於是他借了一些乾糧，背著籮筐前往都市，來到范子華家門前。而這個范子華家族和門客們都是世族出身，身著華麗，乘坐貴車，步伐端莊，眼光昂揚。他們回頭看見商丘開年老體弱，面目漆黑，衣服邋遢，就非常藐視他。後來，他們乾脆戲弄、侮辱、欺騙他，甚至捶打推撞，惡搞手段無所不為。因為他們覺得讓這樣的邋遢老頭和他們一起做范家的門客，太有損自己了。然而，商丘開可是帶著信念來的，自然對此沒有什麼在意的，也沒有生氣。他耐心等待著什麼，因為他相信肯定有生死富貴的祕密就在裡面。商丘開如常和門客們互相認識起來了，就好像也要成為范子華的門客一樣。
范子華的門客們幾番捉弄商丘開後，嫌累了，於是就想別的算計。一次，門客們拉著商丘開一同登上高台，就隨意說：「有能夠自願從此高台往下跳的，賞賜百金。」旁邊眾人一起附和，好像爭先恐後地答應著。商丘開一看這情景，以為是真話，便搶先一步，跳了下去。只見商丘開身輕如燕，飄飄然落地，肌骨毫無損傷。范家門客看了，覺得太偶然了吧，感覺應該是有風吹起商丘開的弱身子，不足為奇。
大家又來到河邊，有人指著河流最深處，於是又依樣畫葫蘆地說道：「那裡有寶珠，誰能游到水底就能得到。」商丘開自然還是真切的相信，就按照他們指向的流水底處游去，摸索了一段時間，浮出水面的時候，真的拿到了寶珠。這回，大家都吃驚不小，覺得怎麼胡說八道的偶然，就成了不可思議的必然。
范子華了解情況後，就開始非常尊重商丘開，給他好吃好喝好住的，給他正式門客的待遇。
沒多久，范家不幸發生火災，正燒毀倉庫的許多財物。范子華正在著急，看著眾多門客，不知怎麼辦。恰好，商丘開上前，范子華就說：「你若能進入火堆裡救出錦緞，能夠救多少就給你多少。」商丘開聽了，毫無難色，在火堆裡進進出出，火灰不沾身，肌膚燒不到，拿出來一大堆錦緞。
范子華和在場的門客們看得目瞪口呆，認定商丘開是位有道術之人，便一齊向商丘開賠禮道歉，說道：「我們不知道您是有道術之人而耍弄您，我們不知道您是有神力之人而侮辱您。請您把我們當作笨蛋，請您把我們當作聾子，請您把我們當作瞎子吧。現在我們願意拜您為師，能否大膽地請教，您是使用什麼道術的呢？」商丘開說：「我並非有道之人，也不懂什麼道術。雖然這些都是發自我內心，但是我也不曉得何以做到這一步的。不過，既然如此，我也可以給你們說說。就是以前范家有兩個門客住宿我家，聊天談到范家權勢高貴，能夠叫『生者死，死者生；富者貧，貧者富』。我當時立即感覺深信不疑，生起虔誠的嚮往，就遠道而來。而且，我對你們說的話句句當真，字字不假，生怕自己不夠虔誠信念，做得不好，放下對身形所處利害的感覺，心志專一不變而已罷了。外物不能阻礙和傷害我，大致是這個道理吧。現在，我才曉得你們這些人都在欺騙我，讓我內心生起猜疑多慮之心，讓我更多注意觀察傾聽身外的各種情況。現在回想起自己過去沒有被燒死和溺死，痛苦的回憶和憂愁的思緒折磨了我，使得我添加了恐懼和震驚。唉，現在我怎麼還可能再接近那無情的水火呢？」
范家的人和他的門客們自此以後，在路上還是在其它地方，不論是對待貴客，還是對待地位低賤的乞丐、馬醫，都不再做侮辱的舉動，謹守禮節，遵守道德。
後來，孔子的弟子宰我聽說這個事後，轉告給老師孔子。孔子讚歎地說道：「至信之人，可以感化萬物。他們甚至可以動天地，感鬼神，縱橫天地之間沒有悖逆阻礙。商丘開一位凡夫尚且能夠做到如此至信至誠，更何況我們，更需要堅守誠心誠意的至誠之道呀。」
誠明一吟破三謎
邵雍雖然在他的《伊川擊壤集》詩集裡沒有太多直接吟誦「誠明」的詩句，但就這幾首詩也是足以證明，邵雍隱逸而又神祕的傳奇一生，隱藏許多他在儒家方面的修行祕密。
我們根據上面的引述，在開始引用的《誠明吟》一首詩裡，就可以推斷，邵雍至少破解儒家修行的三個文化之謎：
第一個是，孔子和孟子都是修行之人。雖然他們都在儒家思想體系裡成為聖賢之人，在儒家道德體系裡成就仁義境界，但是，他們的境界和思想的產生和堅持，都是來自修行，來自修煉。現代人從現代文化的角度來評判孔子、孟子，不過就是「哲學家、思想家、教育家」，可惜，這些概念內涵裡還是很難觸及到中華文化裡修煉文化內涵。
第二個是，孔子和孟子的修行、修煉，是向內修，不是向外找。這個就是「誠明」的修行體現，修煉心性的表現，是向內修煉的結果。如果人們把自己稱為修行和修煉，但又向外找，那怎麼說是修行和修煉呢？當然就是自欺欺人的了。《莊子‧漁父》說：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。」這在當代現代文明裡，能夠找到這個內涵嗎？
第三個是，「誠明」為何備受邵雍重視？正因為邵雍通過「誠明」的境界修行，向內修獲得實質的洞徹古今的前知能力，並由此轉化發揮到他的史學造詣之中，成為博古通今洞徹未來的千古奇人。這樣的成就，不就如同儒家說的「聖人」一樣嗎？相比於如今許多江湖術士，有求於卜算技巧，汲汲於功名利祿，又能夠有何成就呢？恐怕，這樣的事，在現代文化學術裡也沒有想到的吧。
參考資料：
《邵雍全集》第四冊，北宋 邵雍著，郭彧 于天寶 點校，上海古籍出版社版
《四書章句集註》，南宋 朱熹著，中華書局版
《老子今註今譯》，先秦 老子著，陳鼓應註譯，商務印書館版，2006年
《韓詩外傳集釋》，漢朝 韓嬰撰，許維遹校釋，中華書局版
《列子全譯》，王強模譯註，貴州人民出版社
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責任編輯：林芳宇
