《格庵遺錄》原文破解:第二篇 世論視

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【大紀元3月26日訊】序 :本篇正如題目所示是“世論視”,是靜觀當今之世之篇。本篇重點談到了大聖人及其傳法,以及遭到鎮壓的冤情。告訴韓國當權者不可隨從,提醒世人識其聖人與大法。

西學大熾天運也
天道者生 無道者死
量者誰 聽者誰 世人何知 智者能知矣
積德之人 活人如此 自生正道 不願積谷

“西學大熾天運也” :縱觀當今世界無論是科技還是文化,都是以西方之學為本,之所以如此“西學大識”乃天運所定。

“天道者生 無道者死”:順應天意修天道者生,逆天意者死,這裡的“無道者”在人類一層指那些無良知,無視正義的人最終將遭到歷史的懲罰。此乃特殊歷史時期之天運。

“量者誰 聽者誰 世人何知 智者能知矣 積德之人 活人如此 自生正道 不願積谷”:是誰在思量著是否修道,是誰在聽而從之?世人何以知道修煉之重大?唯“智者能知矣”。積德而生者如此,自生正道而修煉,看破紅塵,唯修為大,那麼誰願去“積谷”為人生樂趣或目的呢?“積谷”可指對物質財富的追求。

嗟我後生 不忘血遣 智默天運 朝暮變化
信外剌文 國外法官 假夷賣官

“嗟我後生 不忘血遣 智默天運 朝暮變化”:在此神人(傳給南師古預言的人)一腔情懷告誡其後生韓國人道:啊,我的後生們啊,不要忘了“血遣”(預言中多次提及,以後討論),要用智慧悟其天運啊,而須細心觀之,思之,其天運是“朝暮變化”的。

“信外剌文 國外法官 假夷賣官”:此三句極其重要。神人在此特為中國鎮壓法輪功之時,向當今韓國權貴們與有關部門之人士敲下警鐘 ── 要“智默天運”,甭看中國現在鎮壓法輪功如此凶殘,此運會“朝暮變化”,會在很短時間內變化的;如果偏信外國(實指中國)誹謗、攻擊法輪功的有關法令(“信外剌文”),如果偏信國外(指中國)法官對法輪功所下的判決為準的話,那將是“假夷”,即不是真正的東夷(韓民族自稱為東夷),是屈膝與當今鎮壓法輪功的中國當權者的卑鄙行為,故若“假夷賣官”隨從中國鎮壓法輪功的首惡江氏,協從江氏鎮壓的話,而其命運可悲可厄。諸如詞句在“末運論”中反覆出現並說的更重。神人在《格庵遺錄》中兩次提及此事表明,韓國將會出現此類事情。因此,當中國江氏鎮壓法輪功期間任職的韓國權貴們與有關部門人士而言,此乃可謂是幹系自己將來命運的生死問題。這也是一個世人難知的天機。好在此《格庵遺錄》之解在法輪功尚未解除鎮壓之時問世,它明確地“轉告”了神人之警告,信與不信全看這些人何去何從了。

小人能大 無量旺運 有量來運 勿念儒書
意外出盡 伯夷採薇 由父洗耳 莫貪富貴
非命橫死 久陰不晴 下必謀上 誰為父母
竭孝誰作 生死判端

“小人能大 無量旺運 有量來運”:這三句應接“智默天運”才是。悟到天運即至,小人也能變大。“無量旺運 有量來運”,此兩句暗示大法洪傳是無量的旺運,世界上已有一億多人得法並正在發展之中;而國內(韓國)來講,是“有量來運”,其運勢限於一定的程度。

“勿念儒書 意外出盡”:不要讀儒書了,想不到它格外地不好使了。這裡不是要貶低儒家,而是說到了末世,沒有人真正按照儒家所說的做了,你講仁、義之道,在今天反而處處碰壁。

“伯夷採薇 由父洗耳”:這裡引用了中國兩個典故。殷末周初伯夷、叔齊二臣拒受周朝之祿入山採薇而終於餓死;與許由拒堯授予天下去穎水邊洗耳後隱身萁山結果雖不同;但兩者都不為福祿所動,此舉相似。

“莫貪富貴 非命橫死 久陰不晴 下必謀上 誰為父母 竭孝誰作 生死判端”:這裡談到了末世時期人們的道德標準與行為都在顛倒,人為了權和錢可以做盡傷天害理的事,所以“莫貪富貴”、若貪將會死於非命的;“久陰不晴 下必謀上”,指社會(尤以中國為甚)政治腐敗,官員多爭權奪位; “誰為父母 竭孝誰作”,有多少人還能盡父母的責任,有多少人還能盡子女的孝道。到了這一步,也就到了“生死判端”的時候了。

飛龍弄珠 世有其人
公察萬物 其姓為誰不知也
橫二為柱 左右雙三
勿恨其數 又為其數
如短如長 種德半百
久妝弓揣磨 大小白之石

“飛龍弄珠 世有其人 公察萬物 其姓為誰不知也”:世上確有此人,他公正地看待萬事萬物,不知此人是何姓氏。

“橫二為柱 左右雙三”:破字為“非”字,為何用兩句表達一個“非”字呢?此原因是這位能公正地看待萬事萬物之人正遭到世間是是非非。顯然這裡是指法輪功創始人李洪志先生。

“勿恨其數 又為其數”:不要恨其人,不僅不能恨其人,人類希望應寄託在他身上,世人要靠其人才可獲生。

“如短如長 種德半百 久妝弓揣磨 大小白之石”:“如短入長 種德半百”,說短就短,說長就長,其人在世間“種德”五十餘年了,是“久妝弓”,很久以前“妝”其“弓弓”即法輪,卻在世間是歷經困苦(揣磨)傳出“大小白之石”的。

大小白何為 河洛之數
白字彎山工字之出 兩山之間十字
無瑕出於兩白 人種求於兩白

“大小白何為”:先說何為“白石”。“白石”就是道家與先天大道之小白點。河圖、洛書中央各自有小白點。其“白”為天之光,是天法的象徵。“大小白何為”,此“大小白”之分是指法輪裡道家(上紅下黑的太極)與先天大道(上紅下藍的太極)符號之白。

“河洛之數 白字彎山工字之出 兩山之間十字”:依據河圖洛書之數,“白字”出於彎山“工字”,此“兩山之間十字”。那麼此“彎山工字”是何字?是“亞” 字,是形似“亞”字,但卻是“雙弓”即“弓弓”之字,是“弓弓”相背之字。而此字在韓語發音為“佛”,因而,用於此字可謂一語雙關,即示“弓弓”之意,又具“佛”之音。“兩山”即是相背“弓弓”字樣,其間自然形成“十字”。而此“十字”只有用“河洛之數”去解,才知是宇宙之“十勝”真理之數。“十字”即“一字縱橫”,乾坤為縱,六子為橫,實則寓無極大道。

上述五句,前兩句說出了“大小白”即“雙弓”:法輪圖裡道家太極與先天大道的太極;後三句一語雙關,但主要是點出了“佛”字與“十字”,從而道出了其“十字”由佛家、道家、先天大道所組成,示意宇宙的大法大道。

“無瑕出於兩白 人種求於兩白”:無瑕之純淨出自“兩白”,人種則求於此“兩白”。“兩白”已解過其意,雖對其原理有幾個角度陳述,但《格庵遺錄》所講的“兩白”其意明確,即心白與身白(衣白)。也就是通過修煉法輪功達到心靈無暇而純淨,身體無病與長生。“人種求於兩白”,是一句天機,將來新人類之人種始祖都將來自於修煉過法輪功的人之中!

白木雙絲門月寸土 白木靈木雙絲人 姓負合之弓弓人
辰巳之生 統一天下 復何在洲江
兩合白一如亡 一人日匕 世事何然
不變仙源 活萬非衣活千弓長

“白木雙絲門月寸土 白木靈木雙絲人 姓負合之弓弓人”:此三句是指大聖人李洪志先生而言。“白木”是指大聖人出生的天干五行而言,“白”為“辛”,與“辛”相連的“木”為松柏木,此年為1951年辛卯年。也就是說辛卯年,“辛”為西,因為辛卯年屬天干松柏木,故稱“木”,“西木”何意豁然明朗。“雙絲”即指大聖人屬“雙木”,因而有時也稱其為“雙木聖人”。那麼何為“雙木”之稱呢?“白木”之意已解而明,那麼另一木為何木?是青木,即指東。之所以是青木,是大聖人李洪志先生將降世於東方。“門月”相合為“閑”字,“寸土”相合為“寺”字,“門月寸土”破字為“閑寺”。“白木雙絲門月寸土”,是降世於辛卯年的“雙木聖人”如絲捆住“閑寺”一般,傳出大法大道喚醒已不能夠修煉的佛門與道門之眾生(“閑寺”)。此“白木”為改變世人心靈的“靈木”而喚醒著世間常道之眾生。“姓負合之弓弓人”,其姓氏就是符合(韓語“負合”與“符合”發音相同)“弓弓人”,也就是此人就是“弓弓”即法輪功創始人。

“辰巳之生 統一天下 復何在洲江”:“辰巳”為東方,“辰巳之生”即降世於東方之聖人,將“統一天下”將在海內外弘傳大法。

“兩合白一如亡 一人日匕 世事何然”:“兩合白”,東西方法輪大法弘傳之洪流合而為一。“一如亡”,好像是在亡, “一人日匕”人加匕即“化”。此意是說,法輪功遭到鎮壓,東西方看上去有一方好像是在衰亡,但另一方面仍在日日教化眾生而興旺。此處正指法輪功在中國遭到鎮壓,東方諸國社會環境處於一種消沉之狀態,而西方諸國卻相反,則掀起法輪功熱,眾生被大法所教化。法輪功救度眾生卻遭到鎮壓,世間的事怎麼可以這般呢?

“不變仙源 活萬非衣活千弓長”:“不變仙源”,甭看法輪功在中國遭受迫害,世界上志向法輪大法修煉的人絡繹不絕,源源不斷。“活萬非衣活千弓長”,“非衣”即不追求物質利益,其意指修煉者,“弓長”,意指權貴,在《格庵遺錄》多指迫害法輪功的首惡中國江氏或及其爪牙。“活萬非衣活千弓長”法輪功得到平反後,世界將會有重大變化,在法輪大法修煉尚未結束這一階段之中,如果說法輪功修煉者能活一萬人的話,那些參預迫害法輪功的惡人只能留一千,也就是法輪功人數之十分之一,盡管如此大多數惡人將滅掉,留其一小撮人的理由只是讓其繼續扮演反面角色之需要罷了。

嗟此我後生 勿州徐曹呂金 非運愛國
天運違逆必亡當害 守從聖說 所願成就
此書不信英雄自亡

這裡是講修煉人一定要堅定。

二十九日走者之人 頭尾出田
亂世英雄 不免項事 天運奈何

“二十九日走者之人”:本書裡“二十九日”和“二十九日走者”多次出現,是很重要的一句隱語。“二十九日”指的是小月,聯繫此月“走者之人”,它指的正是1999年7月20日在中國鎮壓法輪功(據說,中國政府於1999年7月20日凌晨開始抓法輪功修煉者,7月22日宣布取締法輪功。而7月20日為農曆六月初八,22日為六月初十,是屬小月)。這裡可能是指面對鎮壓走出來的法輪功弟子。

“頭尾出田”即“申”字,實指“神”。“亂世英雄”,“不免項事”(項,脖子,系於生死之事),遇到麻煩,而這一切是天運,實在奈何不得。這是說走出來的弟子面臨生死考驗。

若不解得 無量肉眼 俗離之世 不離俗離
積德之人 不失俗離 不尋俗離 難免塗炭

這幾句是警告世人的。前四句為你若對在中國發生鎮壓法輪功的事不知其原因,用人的肉眼看其表面而持世俗觀點,不想脫離世俗觀念,那麼就會成問題的。後四句為積德之人,即有善心之人,借此機會拋棄世俗觀念,而若不想脫離世俗觀念,那麼就會難免墜入塗炭。

黃金之世 愚者何辨 入於俗離 尋於智異
尋山雞龍愚哉 深量白轉必死

“黃金之世”拜金主義、拜物主義盛行的當今世界,愚者何以辨得真偽?一些人慾脫離世俗而修煉,但只見預言書裡點到“智異”、“雞龍”而去智異山、雞龍山去求道,故為“尋於智異 尋山雞龍愚哉”。而“深量白轉”一味地在山裡尋來轉去,“必死”定死不疑–指沒有出路。

盡力追人追人 其誰弓弓之樸也
樸固之鄉 村村瑞色 未逢其人 難求生門

“盡力追人追人”,盡力去找吧,去找誰是煉法輪功(弓弓)的人。“樸”為大聖人的代名詞,有時是指他的弟子,這裡所指的是他的弟子。“樸固之鄉”,大聖人傳法的故鄉,村村瑞色,如果遇不到煉法輪功的人,則難學到法輪功,因而難求生門。

生門何在 白石泉井
白石何在 尋於雞龍
雞龍何在 非山非野

非山非野何在 二人橫三十二月綠 小石之生枝樸

“生門何在 白石泉井”,生門在何處?“白石泉井”。何為“白石泉井”?泉井指圓形法輪,白石指在法輪圖裡的太極、先天大道符號之白點。“白石何在”?得“尋於雞龍”。“雞龍”即“巽雞震龍”,巽為風,震為雷,即風雷,故寓修煉。那麼“雞龍何在”?“非山非野”,此修煉並非是在山,在野。“非山非野何在 二人橫三十二月綠”,這裡神人談到了韓國國內傳法之地。“二人”即“仁”,“橫三”即“川”,是韓國地名仁川;“十二月”即青,是木,四綠木即是巽,是指東南方。“二人橫三十二月綠”是指漢城及韓國東南方。迄今解者幾乎都將“二人橫三”解為“仁川”,“二人”為“仁”正確,但“橫三”為“川”不准。因為強調一個“橫”而應是“三”但決不是指“三”,那麼“橫三”就是“三”,意指漢城。“小石之生枝樸”,“枝樸”,“樸”為聖人代名詞,“枝樸”此乃是指大聖人之弟子。也就是說,“生門何在?”漢城地區與位於東南方的大邱地區,示意此兩地得法入道者眾多。

堯日大亭之下 是亦石井 欲飲者促生 所願成就
上慕劍旗 下察走馬 吉運不離
深探其地 天旺之近 水唐之廣野

“堯日大亭之下 是亦石井”:出現“堯”聖君與“日”何意?“堯”為“仁”、“善”的代名詞,那麼“日”形態即為圓,光彩燦爛。也就是說,有“仁”或“善”的字或標誌,有如日般形狀的地方就是“石井”。上面已解過“石井”就是法輪,那麼“堯”就是指法輪圖底“真善忍”之“善”,“日”為法輪形狀如日所故。

“欲飲者促生 所願成就”:如果得到此“石井”而“飲”之,那麼修者就可所願成就。

“上慕劍旗 下察走馬 吉運不離”:上慕敬天而高舉滅鬼之劍,仔細察看形勢就知道吉運不離。

“深探其地 天旺之近 水唐之廣野”:“深探其地”便知,他乃“天旺之近”,與天之近,呈現“水唐之廣野”。此兩句向人們展現一種景象,有一物體與天靠得最近,又有水塘與廣野。其實此兩句是法輪圖的形象描寫。

雞龍創業 曉星照臨
草魚禾萊之山 天下名山
老姑相望 三神役活

“雞龍創業 曉星照臨”:“雞龍創業”是指大聖人傳播法輪大法(法輪功)之創業,如此偉業自然“曉星照臨”。 然而,此“天下名山”與法輪功創始人“雞龍創業”之地直接相關,這一點毋庸置疑。

非山十勝 牛聲弓弓
三豐兩白有人處 人字勝人
勝人神人 別天是亦武陵之處
世願十勝 聖山聖地

前幾句談到了山,生怕有誤,故點明“非山十勝”。“牛聲”,煉功人煉功之狀態。“三豐兩白有人處 人字勝人”,“三豐白兩”,三豐即真、善、忍,兩白即心白、身白,這裡是修此“三豐兩白”之處;“人字勝人”,這裡修煉的人看上去就是人但卻不是一般的人。“勝人神人”此“勝人”就是將成為神人之人,此修煉之處就是“世外桃園”武陵之處。“世願十勝 聖山聖地”,世間眾生是嚮往“十勝”法輪大法修煉的,而此“天下名山”與“武陵之處”正是“聖山聖地”。

磋我後生 勿離此間
弓弓之間 天香得數
三神山下牛鳴地 牛聲浪藉
始出天民 人皆成就
弓弓矢口 入於極樂
乙乙矢口 無文道通
仁人得地 近獸不參

“磋我後生 勿離此間 弓弓之間 天香得數”:我的後生啊,不要離此之處,“弓弓之間 天香得數”,你若修煉法輪功(弓弓),定能得到上天之恩賜。

“三神山下牛鳴地 牛聲浪藉 始出天民 人皆成就”:三神山(這裡分明指一座名山,但上面已闡明是白頭山即長白山)下學煉法輪功其形勢波瀾壯闊,這些修煉者將來都成為天民,人皆成就。

“弓弓矢口 入於極樂”:“矢口”合字為“知”,若知法輪功(“弓弓”,法輪圖裡太極、先天大道符),都將功成圓滿真正去天國世界。

“乙乙矢口 無文道通 仁人得地 近獸不參”:若知法輪功(“乙乙”,法輪圖裡卍字符),都知道大法大道“無文道通”,一學就會。法輪功是仁人善者能得,而道德敗壞已近似獸者則得不到。

其庫何處 紫霞南之朝鮮
秘藏之文 出於鄭氏 自出於南

其庫何處呢,是在“紫霞南之朝鮮”,“紫霞”為佛之光明之說,那麼就是說,“弓弓乙乙”之“庫”就在佛光普照的韓國(南朝鮮)。

秘文曰 海島真人 自出紫霞島 真主赤黃之馬
龍蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立
多人往來之邊 一水二水鶯回地 雞龍創業始此地

《格庵遺錄》預言認為韓國會出現海島真人和龍蛇之人,可能是指有著不同來源、不同民族的修煉者。這裡不宜理解為具體的某人。

愚人不尋 不入此地之人**無心
嗚呼後人 勿持世事 蜉蝣乾坤
勿離此間 祈天禱神

“愚人不尋 不入此地之人**無心”:大法在傳可愚人不尋,不入此地的人**無心,“**”,即“死”字底部有“心”字,此兩個字上下合為一個字(此字乃《格庵遺錄》特定造詞,漢字裡無此字),而無心,去掉心字就剩下一個“死”字,即死。也就是不入此地,不煉法輪功者難以保命。

“嗚呼後人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿離此間 祈天禱神 ”:嗚呼,後人啊,決不可用只活一天的蜉蝣那樣,用世俗觀點去看待乾坤;不要離開那個大法修煉,祈天禱神才是出路。

活方何處 非東非西 不離南鮮
南北相望 可伶寒心

何處是生路?不是東,不是西,就是不要離開韓國(南朝鮮)。“南北相望 可伶寒心”,南北敵對,大法雖在南韓洪傳卻傳不到北韓,故為“可伶寒心”。

地即十處吉地 誰福謂地
未卜定穴 各處不利

預言認為韓國有十處吉地大法洪傳。應當指出的是,許多具體的內容都有變化,不可細究。

勿思十勝 只尋木人新幕
肉眼不開 不覺此句
若不解得 不辨時勢

不要去猜測哪一個是十勝真理,哪一個是真修功法,只要找到或確認大聖人與他傳出的功法你就知道一切的。也就是說,只要你認法輪功創始人李洪志先生的話,你就知曉一切。然而,若肉眼不見,不悟此句,若不解得就無法分辨時勢如何。

雞龍開國 達於此日
辰巳聖人 儀兵十年
當此世 苦盡甘來
天降救主 馬頭牛角 真主之幻
柿榮字意何 世人解冤
天受大福 永遠無窮矣

“雞龍開國 達於此日 辰巳聖人 儀兵十年 當此世 苦盡甘來”:大聖人傳出法輪功開創大法大道修煉之路至今,“辰巳聖人”帶領弟子十餘年,其間在世上可謂苦盡甘來。

此處所指的“辰巳聖人”當然是法輪功創始人李洪志先生。是這位大聖人從1992年5月13日從中國吉林省長春市公開傳出法輪功以來,十餘年間此法輪大法已弘傳至世界五十余國,上億人修煉。“當此世 苦盡甘來”,當今在世傳法期間,正在蒙受著惡人所迫害的磨難,然而,這場“惡罪滿天”之罪惡必將清算,“苦盡甘來”即在眼前。那麼為何此處叫法輪功創始人為“辰巳聖人”呢?“辰巳”即東方,“辰巳聖人”即東方聖人。另外,“聖人”與“三辰巳真人”區別。

“天降救主 馬頭牛角 真主之幻 柿榮字意何 世人解冤 天受大福 永遠無窮矣”:此七句中前四句,尤其第四句是人們把握何為大聖人、真主的極其關鍵的用語。“天降救主”,天降與世間救世主,是何人?“馬頭牛角”,馬象徵著天即乾,牛象徵著地,即坤;“馬頭牛角” 即乾坤之王。“真主之幻”,何為“真主之幻”?韓語將漢語“轉世”叫做“還生”,韓語發音“幻”與“還”相同,故此句意為轉世成真主。“柿榮字意何”?這一句極其關鍵,“柿”已破解為修煉,那麼“榮字”是何意呢?將“榮字”破字成除去,則剩下一個“木”;將“字”除去剩下一個“子”;而將“木”與“子”合成一個字 ── 即成“李”! 至此,天書《格庵遺錄》告訴世人,在末世時期將出大聖人、救世主傳法,此大聖人姓氏是李氏!

李氏大聖人出世,世人才得以解冤,天受大福,其福永遠無窮。
訪道君子 不失中入哉
辰巳落地 辰巳出世 辰巳堯之受禪

“訪道君子”,即欲修道的人們不失“中入”。“辰巳落地”,李氏大聖人將降世東方,“辰巳出世”將出世於東方,“辰巳堯之受禪”,在東方將以仁君堯那樣慈悲的形象出現。

上辰巳自手成家 中辰巳求婚
仲婚十年 下辰巳成德握手
華燭東方 琴瑟之樂
天地配合 山澤通氣
木火通明 坤上乾下
地天泰卦 知易理恩
三變成道 義用正大

《格庵遺錄》認為法輪大法(法輪功)弘傳將經歷上辰、中辰和下辰。到下辰己是“成德握手”,洋溢著萬事冤願盡了得喜慶之象了。

木人飛去後待人 山鳥飛來後待人
逆天者亡 順天者興 不違天命矣

歷史有其安排,冥冥之中有天意。對法輪功的迫害結束後,將來還會有更多人修煉。

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