《格庵遺錄》原文破解 (五十一) ﹕ 兩白論

正浩
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【大紀元5月31日訊】 序:本篇“兩白論”無論談到該“兩白”形象還是論到其“兩白”的內涵都比較具體与形象。“兩白”与“三丰”是“十胜”的重要內容,也是大法大道修煉之根本。本篇明确指出,新宇宙里新人類將由修煉法輪功的人所組成。

人种求于兩白也 兩白理(乃)仔細(知)
兩白之間避居之人 個個得生傳(于世)
(若是不知)天兩白 (何以尋覓)地兩白
先后天之兩白數 先后中天易理數
河洛圣人誕生(故) 人間超越靈人(也)
生子女(而)養育(時) 仙國世界天民化
天國神民(為而之) 心淨手淨行動淨
人托長生扶人救命 人間積德(必行之)
衣白心白天心化 (此道)亦是兩白(也)

“人种求于兩白也 兩白理乃仔細知 兩白之間避居之人 個個得生傳于世”: 下一個歷史時期的人种來源于修煉法輪功的人之中,前面已經解釋了“兩白”即指文字淺白,道理明白的法輪大法法理。“兩白之間避居之人”即修煉法輪功的人是每個人都可以獲生的,這一點已經廣傳于世了。

“若是不知天兩白 何以尋覓地兩白 先后天之兩白數 先后中天易理數”: 連“天兩白”之天理都不懂,還找什么“地兩白”?先天后天之兩白數理正是天之“三天”(先天、后天、中天)之易經數理也。

“河洛圣人誕生故 人間超越靈人也 生子女而養育時 仙國世界天民化”: “河洛圣人”,向眾生傳宇宙法理的圣人誕生,遠遠超越人間歷來的靈人(其實是指世間所認的圣人)。這個世間將按照這位“河洛圣人”所安排去組成,人們將照這位圣人教化去生活(生子女而養育)時,這個世界將變成仙國一般,這里的國民將成為天民般具有很高的道德標准。

“天國神民為而之 心淨手淨行動淨 人托長生扶人救命 人間積德必行之”: 此頭一句与上句有所不同。上句是“仙國世界天民化”而此句是天國神民欲成之,顯然此句指的是三界之外天國神民。你要是想當天國神民的話,就必須心淨、手淨、行動淨,即要有純淨的一顆心与具有天國標准的思想境界才可。而且必須得“人托長生扶人救命”,在“人間積德”才可。而此處“人托長生扶人救命”,一句令人耐心回味。也就是說,能夠叫人走長生之路,能夠扶人從危難中救其一命。那么此句的真意所在是,按照法輪功的學員所說的“洪法”,使世人從世俗的迷中喚醒,將人們從末世的危難中救過來。一句話,就是讓世間更多的人得法,必須在人間積其德不可。

“衣白心白天心化 此道亦是兩白也” : 《格庵遺錄》在論其“兩白”時,每每都點到“衣白”与“心白”此“兩白”。 “衣”指表面,“心”指內涵。“衣白”就是文字淺白,“心白”就是法理(內涵)明白。

朝鮮民族患難時 天佑神助白衣人
河洛天地六一水 兩白圣人出世(之)
十胜大船(已造好) 苦海眾生拯濟(也)
先天河圖右太白 后天洛書左小白數
左右山圖弓弓之間 白十胜(乃)隱潛(之)
山弓田弓田弓山弓 兩白之間十胜(矣)
河圖洛書理气靈山 世上四覽(未曾知)
本文之中七十二圖 仔細窮究(細細知)
先天天地兩白星 易理出圣靈王(出)
兩白十胜傳(于世) 人种求于兩白(也)

“朝鮮民族患難時 天佑神助白衣人”: 韓民族患難時,蒼天保佑韓國人,天神相助韓國人(白衣人)。之所以說“白衣人”是因為韓(朝)民族素有“白衣民族”著稱之故。此兩句倒不是說,末世之結束了,唯韓國人得到蒼天的保佑而獲生,而是指韓國將會有很多的人修煉法輪功,這就是“天佑神助白衣人”的結果。

“河洛天地六一水 兩白圣人出世之 十胜大船已造好 苦海眾生拯濟也”: 河洛數理中一六為水,而此處為“六一水”是指洛書四十五宮方位,對此金自然先生道:“亥方為六,与一成對為水;巳方為四,与九成對為金;寅方為八,与三成對為木;寅方為二,与七成對為火。”此乃“兩白圣人”法輪功創始人出世。這樣,苦海之中拯救眾生的“十胜”大船已經造好。也就是當今法輪功創始人出世,在世間傳出法輪大法(法輪功)是早已定好了的事情。

“先天河圖右太白 后天洛書左小白數 左右山圖弓弓之間 白十胜乃隱潛之”: 河圖象征天,洛書象征地,先天河圖右為太白,后天洛書左右為小白;“左右山圖弓弓之間”,這里明确指出右邊的法輪圖里有先天河圖之理,左邊的法輪圖里有后天洛書之理。而其兩張分為左右的法輪圖之中隱潛著“白十胜”。

“山弓田弓田弓山弓 兩白之間十胜矣 河圖洛書理气靈山 世上四覽未曾知”: “山弓田弓”,《格庵遺錄》將法輪圖喻為“山”(本篇“左右山圖”与其它篇中“兩山圖”為例),而“田”喻為修煉之地,也是指法輪,只不過多种形象比喻罷了。“弓”則是太極符號。而在此筆者對《格庵遺錄》所指的“弓”又有另一种提法,即“弓”不僅從形象上隱喻太極,而從中國語發音上“弓”与“功”相同(韓語發音則有些區別),有趣的是,現在韓國使用的語言規范化規定,新聞媒體廣用“法輪功”中國語發音(法輪功修煉者們則多使用傳統的翻譯而叫法不同,這些顯然在韓國社會上造成混亂,但為在社會上廣傳法輪功,他們越來越傾向于使用中國語發音的韓國文字標記),“法輪功”的“功”字久傳不衰。那么所說的“田弓山弓”与“兩白”形象那里有“十胜”。此處“兩白”形象与內涵兼有。但遺憾的是,世上人們(“四覽”發音為“人”)卻不知如此以河圖洛書理致(“理气”同音)所組成的“靈山”法輪(圖)。這里的“靈”隱喻著心靈。

“本文之中七十二圖 仔細窮究細細知 先天天地兩白星 易理出圣靈王出”: 本文“兩白論”中已經談到了“七十二圖”,也就是論到“兩白”時談到了“七十二宮”,七十二宮屬中天運,屬木運。若要仔細研究此七十二宮就會知道所謂“兩白”就是度人的,是使修煉者得到淨化的修煉大法。“先天天地兩白星”,“先天天地”是指前几句已解過的宇宙法理,“兩白星”以“星”之形象直指法輪里太極“白點”。而在此易理之中,宇宙法理之中出圣,此圣人就是靈之王也。

“兩白十胜傳于世 人种求于兩白也”: 本篇“兩白論”頭兩句就是此語,只不過前后句子?倒罷了。將“兩白十胜”法輪功廣傳于世,新人類時期的人种就求于法輪功“兩白”之中。

(如此點明)天兩白 (請再知曉)地兩白
太白聚起餓死鬼 小白橫行斷頭魂
先師分明傳(于世) 白兮白兮白而不生
地理兩白無用(故) 天理兩白生(是也)
天地合德兩白圣人 禮法更定先圣道
教化万方廣濟時 三丰道師風飛來

“如此點明天兩白 請再知曉地兩白 太白聚起餓死鬼 小白橫行斷頭魂 先師分明傳于世 白兮白兮白而不生 地理兩白無用故 天理兩白生是也”: “天兩白”是如此點到了,那么請明白“地兩白”吧。所謂“地兩白”就是指“地十胜”。太白山將聚餓死鬼,小白山將橫行斷頭魂,太白山、小白山充滿死魂,這一點先師(是指“鄭堪先師”還是指南師古先生?當南師古先生听命于神人抄寫此《格庵遺錄》時是少時,但南師古先生在后來其它預言中指出過“地十胜”不可取)分明傳世“地兩白”不可尋。因而,那些尋找“兩白”跑遍太白山的人到頭來只落得“白而不生”的結局。由此可見“地理兩白無用”而只有“天理兩白生”。

“天地合德兩白圣人 禮法更定先圣道 教化万方廣濟時 三丰道師風飛來”: 天地合德的兩白圣人,用禮法更定先圣道,這里“更定”一詞極為重要,此為重新正過來之意。也就是迄今為止的先圣先道所傳的“禮法”要重新正過來,并教化宇宙“万方”而“廣濟”,此時乘風飛來的正是“三丰道師”,他向世界廣傳的就是三丰──“真善忍”,傳“真善忍”的道師就是“三丰道師”。

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