《格庵遺錄》原文破解 (五十三) : 雞龍論

正浩
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【大紀元6月2日訊】序: 本篇題目為“雞龍論”,《格庵遺錄》第三篇与本題相同亦為“雞龍論”。另有兩篇為“雞龍歌”与“雞鳴聲”。足見《格庵遺錄》為了強調修煉而“獨具匠心”。本篇与第三篇不同在于側重談論了修煉与在韓法輪功弘傳地區。

雞龍俗离之間(里) 村村旺气傳(于世)
智异德裕之間(里) 谷谷吉運(正是也)
智异听明慧睿者 德裕之人四覽四覽
坊坊曲曲 (用)吉運 死中救生(形成之)
日明仙運巽震(之) 巽雞震龍雙木運
理气和合(成一體) 青林道士雞龍鄭氏
利涉大川木道乃行 天運仙道長男女
勿思世俗离脫(之) 不顧左右前進(也)

注:“坊坊曲曲”即所到之處

“雞龍俗离之間里 村村旺气傳于世 智异德裕之間里 谷谷吉運正是也 智异听明慧睿者 德裕之人四覽四覽 坊坊曲曲用吉運 死中救生形成之”──“雞龍俗离之間里 村村旺气傳于世”,是指韓國中部大田市為中心,在雞龍山与俗离山之間的忠清道,村村弘傳法輪大法呈現興旺之气;“智异德裕之間里 谷谷吉運正是也”,是指以大邱、光州為中心的德裕山与智异山地區,處處(“谷谷”韓語發音為“處處”)都是法輪大法弘傳的吉運。其實這里是指兩個基本點兩個時期兩處中心地,前者指發展期,后者指創業期。

“日明仙運巽震之 巽雞震龍雙木運 理气和合成一體 青林道士雞龍鄭氏”──“巽震”即“雞龍”是日明的修道之運,是巽震雞龍的雙木(東方兩木,即寓大圣人)之運。理致和合成為一體,是乃“青林”即東方雙木道士,指導修煉(雞龍)的“鄭氏”即大圣人。

“利涉大川木道乃行 天運仙道長男女 勿思世俗离脫之 不顧左右前進也”──猶如“利涉大川”般排除万難之行木運之道,此天運仙道使其男女修煉者日益成熟。不要心系世俗而想脫离修煉之地(“俗离”),在修煉之路上須要不顧左右勇往直前。

俗离者生雞龍入 仙官仙女作配處
雞龍白石武器故 田末弓者田鎌(是)
平沙三里福地(也) 非山非水傳(于世)
人民避兵之方(也) 三災不入仙境故
入壬亂于朴(是也) 十胜之人傳(于世)
武陵桃源种桃處 淨土福地(正是也)
仙道昌運時來故 雞龍鄭氏傳(于世)

“俗离者生雞龍入 仙官仙女作配處 雞龍白石武器故 田末弓者田鎌是 平沙三里福地也 非山非水傳于世”──“俗离者生”倒不是說居住韓國俗离地名上的人就能獲生,這里“俗离”只是語意雙關即脫离世俗之意与意指韓國南部地區的意思,也就是說南部將有眾多的人得法修道(“雞龍入”)而獲生,此乃猶如仙官仙女作配般的好事与喜事。因為法輪(“雞龍白石”)是個武器,“田末弓者田鎌是”。此句形象而富有涵義。“田末”指修煉即將結束之際,“弓者”指法輪功修煉者,“田鐮”收割田之庄稼的鐮刀。何意?法輪功修煉者就像是鐮刀,將收割修煉田上成熟的谷物。“平沙三里福地”,此句在《格庵遺錄》第二十八篇“吉地歌”中也出現,而第四十八篇“歌辭總論”則道為“平沙三十里福地”,對此筆者已作過破譯。這里用“三里”更明确地表達了“三丰”即“真善忍”,表明了法輪大法就是福地,而恐怕世人錯誤地判斷所言“平沙三里”為地理,特強調此乃“非山非水”。而此處正是“人民避兵之方”,“三災不入仙境處”。

“入壬亂于朴是也 十胜之人傳于世”──此處“壬亂”并非是指一五九二壬辰年日本侵朝的“壬辰倭亂”。“入壬亂”是指末世之亂,也就是末世劫難,何為“壬亂”?因為《格庵遺錄》將末世劫難自辦二○○二壬午年算起。“入壬亂于朴是也”,也就是到末世劫難之際非“朴”莫屬了。“朴”早已解過,是指大圣人,是指法輪功創始人李洪志先生是此大圣人教化上億“十胜之人”并將此大法大道修煉廣傳于世。

“武陵桃源种桃處 淨土福地正是也 仙道昌運時來故 雞龍鄭氏傳于世”──所說的“平沙三里”即法輪功,是長生之道(“武陵桃源”),是修“真善忍”之福地(“淨土福地”)。這是由于修道大昌之運到來之故,是大圣人(“鄭氏”)將此修煉廣傳于世的。

人間滋味幸樂(乎) 世脫俗离不入死
理气靈山十胜運 地理諸山合當(否)
地理德裕非吉地 智者豈入(明示)傳
雞龍俗离非吉地 切忌公州雞龍(也)
李氏將末理气靈理 移入雞龍何者(乎)
青鶴抱卵入于雞龍 豈有世上之理乎

“人間滋味幸樂乎 世脫俗离不入死”──你覺得人活著挺有意思嗎?要知道只要脫离世俗才能不入死。

“理气靈山十胜運 地理諸山合當否 地理德裕非吉地 智者豈入明示傳”──“理气”即理致,“靈山”以“靈”代表与精神有關,“山”則指法輪圖,此“理气靈山”就是“十胜運”。而地理上的諸山都不合适,地理德裕非吉地,智者怎么可以入此呢?這一點早已明示過。

“雞龍俗离非吉地 切忌公州雞龍也”──因而,所謂可修煉的地理俗离也非是吉地,地理上的公州也不要將此作為修煉之地或將此處當作修道之處。

“李氏將末理气靈理 移入雞龍何者乎 青鶴抱卵入于雞龍 豈有世上之理乎”──李氏朝代之末將開始“理气靈理”准備傳十胜之理,而誰能脫离世俗而轉入修煉(“移入雞龍”)呢?“青鶴抱卵入于雞龍”,而“抱卵”則形象地點到“卵”,而此“青鶴抱卵”之作為乃是“入于雞龍”即入道。那么何种吉祥之“卵”入道修煉相關,其意究竟是何?其實“青鶴抱卵”就是此意。只不過以“卵”与“洞”暗示其圓形形態相同而用詞表達各异罷了。那么“卵”就是指法輪圖里圓形法輪。“豈有世上之理乎”,而此法輪功(“青鶴抱卵入于雞龍”)怎么可以是“世上之理”呢?也就是法輪功是遠遠超出世上之理的宇宙之法之理也!

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