【大紀元4月8日訊】（接上文，台灣錄音聽打小組根據即興發言整理）
四、維權的高度層面
但是我們不能停在這裡，還有維權的第三個層面，就是維權的高度。
維權的長度就是指維護自己的權力，寬度就是指推己及人，那麼高度就是在維權的過程中幫助中國重建信仰，幫助中國重建一個道德體系，用馬丁.路德.金的話來講就是“向上攀登尋找神”。剛才有一點我沒有講。法輪功是一種信仰。他雖然是基於真，善，忍的一種信仰，是有神論的信仰。可是他對於正教，包括基督教、天主教、佛教、道教、猶太教，他都抱持包容的態度。
我本人對歷史文化很感興趣，實際上我是學理工科的。記得在上高中的時候，文理科分班，就是文科班和理科班分班。印象中就是一些不太聰明的人他們比較容易選文科，覺得自己很聰明的人比較容易選理科，因為當時中國大陸有句話說，“學好數理化，走遍天下都不怕。”
因為我們現在這個社會文明，它愈往前發展愈發展成一種感官文明，就是說越來越看重我們眼睛能夠看得見，摸得著的東西。比如說造一個電話、或者造一個汽車出來會被認為是了不起的發明創造。但是我們卻愈來愈忽略精神文明，這種精神層面的文明。
西方有很多國家，他們很聰明的人都去學法律，去學社會學，去學心理學、哲學等等，中國的聰明人都去學工程，都去賺錢去了。中國大陸最近公布了一個民意調查，這個民意調查講的是民眾最關心什麼問題。或許我們會覺得老百姓最關心的問題是腐敗問題，對政府不滿。但是不是，中國大陸民眾最關心的問題是社會風氣問題，因為一個社會不是光靠法律來約束就完事了，社會是靠道德來整合的。人和人之間最起碼的信任，人和人之間最起碼的關懷，我一出門，我不會覺得你騙我，我騙你的，我必須隨時隨地防著別人，覺得人都像刺蝟一樣，靠近的時候就可能會互相傷害。那這個時候，這個社會才是一個比較正常的社會。
社會風氣的敗壞和人們心裡的道德約束的減弱有直接的關系。西方的哲學家柏拉圖曾經講過這樣一句話，他說，能見的是不能見的所投下的影子。馬丁.路德.金曾經講過“你看見我的時候，你以為你看見的是馬丁.路德.金，你不是看見了馬丁.路德.金，你能夠看見我身體，但是你必須明白我的身體不會思考，我的身體不會辯駁，你不能看見使我成為我的我，你永遠無法看見我的人格。”
就是說一個人在社會上做什麼樣的事情，他是靠他的人格，他的信念去做事。如果一個人相信“人不為己，天誅地滅”，他覺得沒有什麼絕對的道德，那麼這樣的話，他做任何事情的時候，可以沒有任何顧忌。因為我本人是一個有神論者，我個人認為有神論跟無神論有一個非常大的差別，就是道德到底是絕對的還是相對的問題。
比如說在有神論中，每一個宗教都會規定一些你不能做的事情，比如說基督教他講摩西十誡，不能做這個，不能做那個。摩西十誡裡面有一條就是不可奸淫，你不可以跟別的人通奸，不能亂來。佛教中有戒律，比如說你一入了佛教就要受戒，不殺生，不偷盜，不飲酒，不淫邪，不妄語，就是說不能犯戒。那麼如果一個人他相信有神的存在的話，他會認為道德是絕對的。這個事情，我為什麼不能做呢？因為神規定了不能做。按神戒命的不能做的話，就是不能做，它是一個絕對的標准，任何借口都不能違反神的戒命。
但如果說一個人不信神的話，他會認為，比如說通奸這個事情，兩個人你情我願，無所謂啊，它只是一個社會道德，不牽扯社會法律問題啊，他會找很多借口，比如說，人是動物進化來的，所以說人會有動物性，人會控制不住自己啊等等，他會自己找很多很多這樣的借口，這些借口如果在一個有神論的人眼中看，都是不能成立的。所以說在有神論的人眼中，道德是絕對不變的東西，而在一個無神論的人眼中，他認為道德是人來規定的，是人約定俗成的。只要大家認可，只要大家誰也不說這個問題不好的話，那這個事情就是好的，就是可以做的。這是對於人在道德約束方面，有神論跟無神論的一個最大區別。
對一個真正有神論的人而言，他又信的是一個非常正的信仰的話，他對於道德有一個非常好的約束。事實上中國五千年歷史一直貫穿著有神論。我們都說自己是炎黃子孫，都說自己是軒轅黃帝的後代，而軒轅黃帝是道家的始祖，“黃老道”嘛，“黃”就是軒轅黃帝。所以中國的文化從一開始就是道家文化；後來等到東漢漢明帝的時候“白馬馱經”，在洛陽建白馬寺的時候，佛教開始正式傳入中國；那麼在西漢漢武帝的時候“獨尊儒術”，就是把儒家思想變成民間的一個主流思想。所以中國這樣一個文化也是儒釋道並存的一個文化，這個文化對民間的道德約束是非常好的。
在1919年五四運動的時候，引進民主和科學，這對中國有神論傳統已經造成一個比較大的沖擊，在那個時候有神論和無神論就局限在學術爭鳴的范圍內，你信你的無神論，我信我的有神論，可以“井水不犯河水”地共存。但是共產黨在1949年建政之後，它用暴力把無神論強行推廣到社會每一個人的心裡面去。它把寺廟拆毀，僧侶要強迫還俗，經書還要燒毀，然後用日復一日的無神論對民眾進行洗腦，這樣經過幾十年，中國人整個的一個道德體系可以說是被共產黨給破壞了。
那麼很多人會認為“人不為己，天誅地滅”，我應該去追求錢啊等等，他會對自己的行為沒有約束，過去還有共產主義道德，什麼我要大公無私，什麼我要為人民服務等等，現在沒有人講這個了。現在共產黨自己都貪污腐化了，老百姓看得很清楚，你再講為人民服務，你別說老百姓不信，連共產黨自己都不信。有神論也沒有了，共產主義的意識形態也破產了，這樣老百姓就失去一個道德衡量標准，善惡評判的標准。所以說尤其是共產黨故意地使得在中國大陸物欲橫流，讓老百姓陷入到一種物欲之中去，所以說這樣的一個民族，他的民族性就因此被毀掉了。
我認為能夠成為一個民族的話，他至少要有兩個基本的東西，一個是物質基礎，就像鄭義先生剛才講的生態環境，你沒有土地、沒有森林、也沒有水資源，你這個民族是基本不可能存在的。還有一個很重要的就是一個民族的精神基礎，就是道德，只有這個東西才能夠把一個民族整合起來。
但是中國現在的情況就很成問題了，生態資源呢，就象鄭義先生寫的《中國生態崩潰緊急報告》那樣，物質資源被毀得很厲害，物質基礎被毀得很厲害。可是他的精神基礎也毀得很厲害，所以中國在我來看就是處在一個比較危險的這樣一個層面上吧。
法輪功的傳出給中國一個前所未有的契機是什麼呢？他在一片道德廢墟當中重建了中國的道德體系。尤其是在文革之後，很多人的道德觀念已經是愈來愈淡薄，你說“為人民服務”，別人就會笑話你，覺得你老古董了，講這些東西不合時宜。如果一個人他不畏生死地去講真話，大家可能會勸他“識時務者為俊傑”啊，“你不要用雞蛋去碰石頭啊”等等，大家會用很多這樣的東西去勸這個人。但是就是說，法輪功居然能夠在短短幾年時間裡面傳遍全國，有上億人去修煉，而且他們一旦修煉之後，他們真正能夠按照真，善，忍的原則去要求自己。如果法輪功學員他們也是像那種識時務者為俊傑啊，什麼你不要跟他們去對著來，是雞蛋碰石頭啊，如果他們也是這樣想法的話，他們就不會堅持到今天了。
而我們今天實際看到的情形是法輪功他們能夠一直這樣堅持下去，而且是用一種和平的方法。從這個角度來講，這個現象透露出一個本質，就是說法輪功幫助中國重建了道德體系，所以說給中華民族提供一個前所未有的契機。而這個道德體系重建的意義呢？我想這個社會雖然物質文明有極大的發展，但是卻有很多的困難，有很多的不公，有很的戰爭，有很多的爭吵，但是如果每一個人他能夠真正的用一個很高的道德水准要求自己，與人為善，對別人寬容忍讓，做事情能夠先替別人考慮，那我想這些苦難就基本不會存在了。
我們看到現在社會上這麼多的問題，問題叢生，包括拆遷戶的上訪，包括農民耕地被占，等等等等，這些東西都是一個表象，而真正實質的原因就是我剛才說的，是不能見的東西造成的，而這不可見的東西就是人精神層面的東西。西方社會，比如歐洲跟北美在這一方面的話還是比較重視，所以在整體的社會道德可以說維持的相當好。
如果中國法輪功的維權運動他們能夠取得成功的話，對這件事我是百分之百有信心，我非常樂觀，這個維權運動一旦成功的話，會有更多更多的人他們有這樣的信仰自由，讓他們可以去看法輪功的書，他會從中得到身體的健康，他們也會從中得到道德的升華，這樣社會會愈來愈向良性的發展，可以消弭社會中人和人之間的一些仇恨、沖突、爭端，讓這個社會變得愈來愈安定。所以我說法輪功的維權運動實際上有三個層面，他們真正在維權的過程中去實踐神告訴他們的一些事情，他們真正在這個維權過程中能夠重建中國的信仰，並且從根本上去解決社會問題。
法輪功好像沒有什麼心情，沒有什麼興趣去維護別人的權力，這是一個表象。法輪功現在是受到殘酷的迫害，尤其是中國大陸，他們隨時隨地都有生命的危險，這個時候他們幾乎是無暇他顧。但是法輪功他雖然是在維護自己的權力，他所帶來的一個結果就是，他會為中國社會帶來一個更加穩定，更加開明，更加包容的一個社會。也許這樣的一個社會中，更多的苦難就會消失，因為道德的升華，自然而然很多社會問題就可以從根本上解決，所以法輪功是一個非常典型的例子，就是從一個高度的層面去進行維權。
我就先講這麼多。
全文完＠
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