開慧劍法第二篇 伏魔十三式(4)

第四式:破索式——破奪命陰煞追魂索

李后主

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【大紀元4月18日訊】破除西魔關於階級學說的謬論

謬論:馬克思認為人類社會是以基本的階級關係而存在的,階級鬥爭是人類社會發展的根本動力,階級的利益是靠獲得統治地位來維護的,統治階級利益的實現是建立在對被統治階級剝削和壓迫的基礎之上的。

正論:人類社會是以基本的倫理關係而存在和維繫的,以此為基礎構建的道德禮法原則是人類社會賴以存在的根基,社會發展的根本動力不在於階級鬥爭,而取決於利益集團之間的妥協與合作,利益集團的利益(包含階級利益)不是靠統治地位來維護的,而是靠多方認同的制度來保障的。

階級這個名詞大概是從近代被引入中國的吧!(是誰首次把它們連用,作用馬列主義的專用名詞,歡迎有志者考證。)階和級在漢語中都有層次差別的意思,階的本義是臺階,後被引申為官員的級別;級的本意為等級,也可引申為臺階。所以階級本義就是等級差別的意思。等級差別是這個世界的普遍規律,它表現的是世界的多樣性及多層次性的存在狀態,所以,階級本是個非常中性、非常樸素的一個普通名詞。但在馬列主義那裏,階級卻成了一個十分狹隘的專用名詞,特指以生產資料的所有制關係來劃分的兩大對立的利益集團,並把這兩個利益集團的關係理解為人類社會所有複雜關係的總和,因此,階級關係就被界定為人類社會的第一關係,是超越倫理關係、天人關係的人類社會的根本關係。以此階級分析謬說馬列顛覆了人類已有的清晰歷史線索,毀壞了舊世界的和諧與安寧,在廢墟上重新建立起一套極其狹隘的歷史觀與價值觀。階級分析法、階級學說是馬列解釋社會歷史的核心思想,共產主義的血風狂沙紅纓箭正是在以此核心思想為基石所搭建的反天地反人類的拜魔祭壇上首先刮起的。不抽掉階級分析這個主心骨,馬列的魔鬼祭壇就不會那麼輕易地坍塌!

一,社會發展的動力辨析及為西方正統的矛盾學說正名

階級分析法是貫穿馬列歷史哲學體系的核心線索,其實質是把黑格爾的矛盾學說機械般地套用到社會歷史領域,並對其中的概念、原理進行了篡改和歪曲,最後把西方哲學中最精華的部分扭曲變形為最醜陋的階級鬥爭學說。

馬列先對社會歷史運動的主體(由人所組成的利益集團)做了粗略的一分為二,定義為階級,以此作為推動社會運動的矛盾的兩個方面,再偷換概念把主體之間的辯證矛盾關係改造成了對立和鬥爭關係,使社會矛盾推動社會發展的辯證規律變成了階級鬥爭推動社會發展的暴力理論。

從這裏開始,馬列接連犯了兩個錯誤:其一,社會發展本是由多矛盾體系來推動的,矛盾的主體是一定歷史時期所存在的大大小小的不同利益集團,其間的關係錯綜複雜,絕不可能清晰地被劃分成利益相同的兩大對立階級(詳解見下文);其二,把社會運動的推動力理解為矛盾中的對立關係,進而推導出了武裝鬥爭、階級暴力革命的奪權學說,這樣就把一個中性的西方哲學規律轉換為惡性的血腥暴力理論。

黑格爾的矛盾學說本是告訴人們世間的萬事萬物都存在著對立統一關係(即辯證矛盾關係),矛盾雙方之間以對立的姿態存在,卻以相互認同、相互妥協、相互承認的方式而運動變化,這種運動的實質就是接受對方,認同對方,所以也叫做向對立面轉化(用中國文化的術語解釋就是老子所講的「反也者,道之動也」),轉化的結果將會在一定程度上緩解雙方目前的對立衝突關係,使整個矛盾體向和諧穩定的平衡態轉變。也就是說引起問題的根源是對立衝突關係,但解決問題、化解對立關係的方式和途徑卻是靠對立雙方之間的妥協與合作,靠它們之間的相互認同與承認(向對立面轉化),即依靠統一關係。辯證的矛盾體正是以這種普遍方式存在和運動變化的。

馬列繼承了黑格爾的矛盾學說,承認矛盾是事物運動變化的根源,卻偷換概念把矛盾關係(包含對立和統一兩種關係)轉換為對立關係,如此,社會運動的動力也就從利益主體之間的矛盾轉變成了利益主體之間的對立和鬥爭(如下圖所示)。

社會矛盾一(1)→階級矛盾一(2)→階級對立一(3)→階級鬥爭:

尋著這條邏輯線索,如果你認同黑格爾的矛盾論,認為矛盾是事物運動變化的推動力,那麼你就得承認階級鬥爭是社會歷史運動的推動力,多麼荒謬啊!一部馬列主義到處都貫穿著這樣強暴式的邏輯轉換,但可歎的是能看出其中破綻的武學高手實在太少!環節(1)所犯的錯誤只是在主體界定上的粗淺機械罷了(下文論述),但環節(2)卻是赤裸裸的偷換概念,使用了移花接木式的嫁接欺騙術誤導民眾,這就顯得面目猙獰相當可惡了。

馬列在這裏混淆了辯證矛盾和一般狹義矛盾的概念(是由於功力不夠,真氣走入岔道,導致走火入魔,幸得血魔丹救命,這段武林舊話下文有解)。

黑格爾的辯證矛盾包含兩個方面,對立面和統一面,所以,辯證矛盾在西方哲學中被定義為「對立統一關係」,也就是說一個完整的矛盾體必須是由對立和統一兩種關係構成,僅僅有對立性而沒有統一性不構成辯證矛盾關係(這一條是理解本節的核心內容,是修煉黑格爾武學的重要穴關,修煉至此一不小心真氣就會走入岔道,請修煉者務須萬千般謹慎)。而一般場合經常使用的狹義矛盾則僅僅表明衝突和對立關係,不包含統一關係,如:她倆最近鬧矛盾了,你說的話前後矛盾,這都是指狹義矛盾,不是辯證矛盾。狹義矛盾只是辯證矛盾中的一個關係,這兩個矛盾之間是一和二、部分和整體的關係,雖然名稱相同,但內涵和意義卻完全不同。大陸哲學書上論述這兩個矛盾的區別時,用主觀矛盾和客觀矛盾來解釋,那只是注重了它們在某些具體領域應用時的特殊形態,既以偏概全,不能概括所有領域的所有應用形態(如以上所舉兩個例子,前者是客觀領域的狹義矛盾,後者為主觀領域的狹義矛盾),更沒有注重它們本質上的差別,因此實際上並沒有指明它們之間清晰的區別。

這種由於概念上的誤用而導致邏輯上的混亂現象在哲學領域還有很多例子,如抽象的聯繫和具體的聯繫,抽象的運動和具體的運動之間,都使用同一個名詞,但概念所處的抽象層次不同,所以意義也就完全不同,如果亂用,就會發生嚴重的邏輯混亂,使一個問題的結論產生南轅北轍般的顛倒。這一類問題不是今天要討論的,暫先打住了!

如上所述,在概念的混淆下,在邏輯層次的顛亂下,矛盾(辯證矛盾,對立和統一關係)是社會發展的基本動力就等價成了矛盾(狹義矛盾,衝突對立關係)是社會發展的基本動力,因此階級矛盾也就成了階級的對立關係,最後變成了階級鬥爭,社會發展的動力問題就這樣被完全地篡改了。可見,馬列思想從理論到實踐都透露出一股無比邪惡的硬勁和狠勁,從邏輯暴力到話語暴力再到行為暴力,一環接著一環,誓要把人類已有的世界徹底砸爛!

那麼,歷史的實際運動規律又該如何理解呢?

以西方的正統矛盾論,以人類社會所觀察到的社會層次來理解(即暫不追究其背後更深刻的高級生命操作的根源),社會發展的確表現為靠矛盾來推動的(注意,是矛盾,而不是鬥爭)。如前所述,辯證矛盾由對立與統一兩種關係構成的,此兩種關係在矛盾的運動變化中所起的作用不同。對立關係是引起矛盾體運動變化的根源、原因(但不是推動力,只是產生推動力的起因),而統一關係則保證了矛盾體運動變化的順利進行(對立雙方向對立面轉化形成推動力),由此也揭示了整個矛盾體運動變化時其內部的兩種力量的實際運動狀況。在社會歷史領域這種現象是很容易被觀察到的,如:勞資談判,工人要求增加工資,老闆希望維持現狀,利益的不同產生了對立關係,使雙方關係中出現了打破現狀的需求,最終解決這個問題需要雙方都做出某些程度的讓步和妥協,就是互相接受對方的一些要求,這就是矛盾中的向對立面轉化,即統一關係。可見,矛盾是事物運動變化的動力,包含兩個方面:1,矛盾中的對立關係引起問題的產生,使矛盾體產生了改變現狀的需求;2,矛盾中的統一關係則解決了這些問題,使矛盾體改變了現狀,實現了運動變化發展。

再多說幾句,對立關係可以由一方單獨引發,也可以由雙方共同引起,但統一關係則必須由雙方共同產生、共同維持。所以,在這個意義上,把對立關係對矛盾體運動變化的根源性理解為推動力也是說不通的(一個巴掌是拍不響的);相反,把統一關係的互通互容性理解為推動力倒與矛盾的整體運動狀況最為接近。

大陸哲學書上一直把「矛盾是事物運動變化的推動力」解釋為:「矛盾中的鬥爭關係打破現狀,是事物運動變化的根源和動力,而統一關係則只是把雙方連接在一起,為這種運動變化提供場所。」他們忘記了向對立面轉化是黑格爾辯證哲學的核心思想,也沒有真正理解傳統文化中的「反也者,道之動也」的深刻內涵,所以,自然不知道向對立面轉化在矛盾運動中的真正作用(國外關於這個問題的研究我沒有見過,如果有學者知道,歡迎來指點一二),另一方面,也沒有意識到鬥爭關係只是提出了打破現狀的要求,與打破現狀的實現是不能劃等號的,真正的打破現狀需要對立雙方的認同與合作來共同完成,誠如上文所述。

矛盾學說是西域武學至高無上的內功心法,雖不如我中華武學的陰陽學說博大精深,但也已臻武學的妙境,如能修煉成功,也可成為江湖一流高手。只是這門內功心法是套純邏輯的形而上學體系,與我中華「道不離器」 的陰陽學說相比,少了幾分渾厚純正,因此,修煉複雜,套路多變(邏輯環節太複雜),一不小心真氣走入岔道,就會走火入魔,輕則經脈斷裂,全身武功盡失,重則喪命。所以,修煉時須有高手護衛,在緊要關頭助其答疑解惑,打通穴關。但這樣的高手在當今已寥寥無幾,因此,這門功夫到近世已基本失傳,中原後人修煉此功大多循著馬列的套路,走入了魔道,靠血魔丹補血活命,實際上是修練了馬列的血魔功,已不是黑格爾的正派武學了,見下文。

馬列當年修煉此功,真氣走岔,本應七竅流血七七四十九天,周身受盡劇痛而暴斃,但得到天魔山赤龍洞血魔老祖的血魔丹後,每日服食,不但竟得意外不死,還練成了驚世駭俗的邪派武功——血魔功。這血魔丹配方皆為世上珍稀之物,最後要以人血為藥引合煉而成,邪惡毒辣讓江湖聞之色變。馬列練成邪功後,自立門戶,稱為「共產派」,傳下弟子眾多。為煉製血魔丹,該派弟子明搶暗奪,劫掠百姓財物,侵佔他人田產,荼毒生靈,殺人如麻,犯下累累罪惡,終於激起西域武林公憤,群起而攻之,逼使其遠遁中原。我中原武學博大精深,歷來高手眾多,近代尤其是花崗派內修陰陽混元氣,究天人之際,外合三民主義,創72路追風劍,劍法淩厲,威不可擋,與血魔功本可一戰。但共產派施展卑鄙下流手段以暗箭突襲,重創中原武林群豪,篡奪武林盟主席位,使中原武林蒙羞已50餘載矣(這段歷史見第三式破箭式)。

二,社會歷史運動的矛盾主體辨析——利益集團還是階級?

上文論述了辯證矛盾(下文的矛盾不特別標明都指辯證矛盾)推動社會歷史運動的實際狀況,辨析了矛盾的兩種關係在推動矛盾體運動時的不同作用,這是普遍的原理。在社會歷史領域如果要繼續深入探討這個規律,還得指明社會歷史中矛盾運動的主體。

社會歷史的主體是人,人的活動是以群體為基本單位的,包含著複雜的合作關係,因此叫做社會活動。社會上最小的主體就是單個的人,而由具共同利益的人組成的群體就叫做利益集團。很顯然,利益集團可大可小,並且在歷史的不同時期,其組成方式、表現形態都會有不同的變化。所以,利益集團是個動態的歷史主體範疇,只能根據社會歷史的特殊時期的特殊情況分別做特殊的劃分,如此,才能清晰地表明每個獨特歷史時期歷史主體在利益關係上的具體分化情況,以此為基礎也才能考察出在當時這些不同利益集團之間的複雜利益關係(或對立或緩和),社會歷史運動的矛盾關係也就是從中歸納總結出來的。可見,推動社會運動的矛盾主體只能由不斷變化的利益集團來構成,如此,歷史才有可能表現得錯綜複雜,豐富多彩。

再看看階級是個什麼?如行文開始所述,階級是馬列自己界定的範疇,表示以生產資料的所有制關係來劃分的兩大對立的利益集團,這種對立性集中表現在對生產資料的佔有關係上,一個集團佔有了生產資料,另一個集團就不可能再染指,因此,這兩個集團的對立關係是不可調和的,表現為階級鬥爭關係,人類社會的發展就是靠這兩大對立集團的階級鬥爭而實現的。這就是馬列階級分析法的全部重要內容。

前文已述,利益集團之間的矛盾關係構成了社會運動的推動力,而非鬥爭關係,所以階級鬥爭作為歷史推動力的謬誤已然破解,那麼回到主體構成的問題上,能不能理解為階級矛盾呢?以馬列所定義的嚴格的階級概念來講,就不存在著階級矛盾一說。因為矛盾是指對立統一關係,只有這種關係才能構成社會發展的推動力,而階級關係已被馬列定義為不可調和的主體之間的對立性關係,既然不可調和,就是沒有統一性可言,怎麼能構成矛盾關係呢?以前人們容易被迷惑的是馬列對辯證矛盾和狹義矛盾的混淆,一旦解決了這個問題,那所謂的「階級矛盾」(狹義矛盾)就被徹底打回原形,成了「階級鬥爭」(即階級衝突和對立)的等價物。

所以,馬列的階級分析法,千言萬語,說來道去,實質只有一句話——階級鬥爭!在邏輯關係上把人類劃分成不可調和的兩大對立利益集團,既然不可調和,因此,人們的出路只有一條——鬥爭,這不是公然挑釁人類互相爭鬥嗎?多麼赤裸裸的暴力宣傳,多麼冠冕堂皇的理論依據!人類社會所有的公理、道德、正義、友愛、互助、合作等基本原則、基本關係,在這裏統統看不見了,只剩下你死我活的殘酷的、冷血般的生存競爭關係。這是把人類在邏輯上徹底等同於低等的獸類,與達爾文所謂的「進化論」可謂遙相呼應!在這個層次上,馬列的階級關係已經公然取代了人們之間基本的道德倫理關係及人和天地的天人合一關係,成為人類社會的根本關係,第一關係!馬列子孫共產派荼毒中華正是以階級關係顛覆了中華民族5000年來構建的和諧的天人關係和道德倫理關係,使天人割裂,人倫喪盡,目的是使中華民族徹底的墮落,其意不可謂不狠啊!

回到本節開頭,正統矛盾學說對利益集團的劃分是根據歷史的實際狀況來掌握的,是靈活的,變化的,而不像馬列那麼機械僵化,只承認以對立性為存在狀態的所謂階級;正統矛盾學說對利益集團的劃分是多元的,而不像馬列那樣固守樣板式的二元劃分;正統矛盾學說對利益集團的劃分可以導出當今具普世價值的政府學說,而馬列的階級劃分只能導出被普世所拋棄的階級專政學說(見下文)。馬列頑固地堅持對社會歷史主體機械般的二元劃分法,既不是出於邏輯的嚴謹,也不是出於研究問題的方便,而是為了把人類逼入絕境,使人類除了爭鬥以外再也不認可別的生存方式,今日之中華被馬列洗腦的共產派傳人不正都是這樣的一群人嗎?

從矛盾學說開始,到混淆辯證矛盾與狹義矛盾的區別,再到倡導階級鬥爭,馬列成功地把黑格爾的正宗武學改造成了天下最厲害的邪派武功——血魔功,並以此為根基,練成了奪命陰煞追魂索,以無形氣索荼毒中原,遺禍人間,至今不絕(下文詳解)!

三,社會歷史主體的利益關係辨析——鬥爭還是調和?

階級鬥爭學說有一個冠冕堂皇的藉口,維護階級利益。以此入手,馬列把人類歷史看作是一部圍繞階級利益而展開的階級鬥爭、階級統治、階級專政、階級壓迫的歷史。

這裏就提出了一個重要問題:利益集團的利益是靠什麼來維護的?是靠階級專政嗎?統治者是為了維護「本階級」的利益而實行統治的嗎?

從第一節可知,利益衝突引發了社會問題,而矛盾雙方的妥協合作關係則解決這些社會問題,緩和衝突對立狀態,使社會實現向前發展。可見,利益集團的利益訴求最終要實現,首先需要所有的歷史主體都具備一種妥協合作的精神態度,在對立衝突中尋求利益的共同點,互相尊重對方,接受對方的合理意見,並以最終達成的一種雙方或多方都願認同、願意遵守履行的制度規範來保障。

歷史基本遵循著這樣的原則,演繹著這樣的故事,商人之間的商業關係,雇主與雇工之間的雇傭關係,君主和大臣之間的君臣關係,權貴和百姓之間的官民關係,家族成員之間的倫理關係,熟人生人之間的禮儀關係,國與國之間的邦交關係等等,無不是妥協合作關係在維繫著這各個不同社會系統、不同利益主體、利益集團之間的穩定與繁榮發展。在這些關係中,對立衝突是時時刻刻都存在的,或大或小,但整體關係卻能健康穩定的向前發展,無不是由其間的妥協合作關係帶來的。那麼在這裏,不可調和的階級關係在哪裡呢?

誠然,人類社會有戰爭與仇殺,但那只是表明了社會關係中利益衝突表現最嚴重的狀態,歷史並沒有表明戰爭是推動人類社會發展進步的動力,相反,每一場大戰爭都意味著社會的整體文明發展狀況至少要下降好幾十年。戰爭無論多麼激烈都是利益衝突的一種表現,是利益衝突引發的社會問題的激化的表現,而解決問題卻要靠和平,靠敵對雙方的停戰與妥協,靠他們在戰後的溝通與合作。

所以,維護社會歷史主體的利益要靠不同利益集團之間的妥協與合作。創造並完善能協調各個利益集團之間利益關係的有效社會制度是各個歷史時期的重要歷史任務,一部人類歷史,不是階級鬥爭階級專政的歷史,而正是這樣的一部以協調各個利益集團的利益為核心的協調制度的演變史,古往今來無不如此。

古代專制制度下社會利益關係的協調是以君主為核心自上而下進行調整的。以君主專制時期為例,皇帝以家族近臣為核心建立起的統治集團不是代表哪個階級執行統治任務,而是首先代表自己家族的統治利益(這個小利益集團是當時社會上地位最高的利益集團),皇帝頒佈政令、制定制度、執行政策都是為了協調國內各個利益集團之間的對立衝突關係,以使社會穩定,各階層各行業能安居樂業,最終的目的是為了維護他自己江山社稷的穩定,維護自己家族的統治利益。所以,不能說皇帝代表和維護著「地主階級」(虛概念,只在歷史的極端狀態下才存在,詳解請繼續關注伏魔劍式第五式——破鎖骨穿心連環槍)的利益,在這個層次上,他同時也代表著「農民階級」(同上)的利益,因為天下無論地主還是農民都是皇帝的子民,對皇帝來講都是一視同仁的,他們的利益訴求都是需要考慮的。唐太宗所講的「水能載舟,亦能覆舟」,此水不是指階級,而是指皇權之外的所有百姓,所有子民,既包含農民,也更包含地主。

近代民主制度下社會利益的協調是以民主政府為核心自下而上進行調整的。從近代民主政府的產生過程中就可以看出這個趨勢,一個民主政府是靠選舉產生的,選舉的過程實質就是協調社會不同利益的各種總方案的競爭答辯過程,在這裏選民就是答辯委員會的成員,侯選人合格不合格首先就看他的競選綱領中對自己利益集團的利益照顧得到位不到位。這樣,最終競選上臺執政的政府一定是社會各利益集團利益的總代表。執政期間,政府的施政方針依然受制于選民的民意,政府的所作所為都是為了協調複雜的社會系統下各個利益集團的不同利益要求,所以,對民意的傾聽是一個民主政府首先要做的事。

可見,馬列所說的那種階級統治、階級專政事實上是根本不存在的,也沒有一個所謂的統治階級,在專制時期,政權由一個小的統治集團來掌控,那是權力的私有時代,維護的是自己小集團的統治利益;在民主時代,政權由民選的政府來掌握,政府所握的是公權,維護的是所有平等公民的共同利益。利益集團的利益在專制時期是靠皇帝為總代表制定的相關制度來保障的,其中貫穿著等級差別;在民主時代則是由處於最高地位的法律來保障的,其中體現著公平和平等的原則。因此,歷史的發展使社會利益集團維護自己利益的方式演變得更為和平、公平,也更為可靠、更有保障,這不正體現了人類文明的發展趨勢與前進方向嗎?

如此看來,階級學說是多麼可惡啊!馬列其用心真是陰毒之極!

馬列的階級學說名曰:奪命陰煞追魂索,是馬列獨闢蹊徑,以血魔功為根基,練就的絕世邪功,此索不是普通繩索、鏈索、軟鞭,而是無形氣索。當年大理段氏的六脈神劍練的是無形氣劍,以一陽指為根基,凝集體內六股純正渾厚的罡氣於指尖,發出淩厲的指氣可以削鐵劈石勢如摧枯拉朽,其威力堪比利劍,故名六脈神劍。這是走了剛猛的路子,如果本身內力深厚修練起來也並不太難,但馬列的無形氣索走的卻是陰柔之路,能將內力通過指尖送出,形成時軟時硬、時柔時剛、時曲時直、時弧時圓的無形氣索,可長可短,伸縮隨意,發出時無影無形,攻擊時卻剛猛有力,卷圈狀如圓弧,氣鋒利如刀刃,似軟劍似彎鉤,似韁索似長鞭,取人性命於眨眼之間,武功之高之奇之邪,讓人匪夷所思。此氣索攻來,離人尚有一仗之遠時,已覺一股陰寒之氣直透臟腑,一旦避之不及,必定是身首異處,所以江湖人稱之 「奪命陰煞追魂索」。練這無形氣索的功夫比練六脈神劍的無形氣劍難度何止數十倍啊,血魔功的邪門也當真為武林一絕!

自從中原武林的泰山北斗花崗派退出中原,遠僻海外孤島後,中原武林人士再也沒有人能與奪命陰煞追魂索相抗,平民百姓更是被這陰毒無比的無形氣索所圈所圍,大批大批地被殺戮(以階級成分按比例殺人就如被一道無形氣索圈住一樣,圈子內的人刹時成了待宰的羔羊,毫無還手之力),其狀慘不可言。

獨孤前輩當年的破索式只能破天下有形之索,這無形氣索的功夫獨孤前輩也是聞所未聞。要破此邪功,必先破其內功血魔功。好在天佑中華,佛法大道洪傳,以此為根基,小子我悟得陰陽混元功的至妙境界,煉成渾厚剛正,諸邪不侵的中華正宗玄門內功,結合獨孤九劍的破索式,演練出此開慧劍法伏魔十三式第四式——破索式,專破奪命陰煞追魂索。請中原武林悟性較高之士習之,練成後,當可破無形氣索,救己度人,驅散縈繞中華大地50多年的陰煞邪氣,解除纏繞人們心頭追魂攝魄的無形韁索!(http://www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的觀點和陳述

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