《格庵遺錄》原文破解: 第四十八篇 歌辭總論(2)

原解/正浩 編輯/正見網
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弓乙 天地陰陽之理 書數通達幹牛道
紫霞島中弓乙村 有無識間(皆言語)
曲口羊角(而行之) 山上之鳥(非是也)
非山非野仁富之間 奄宅曲阜玉山邊
雞龍白石平沙福處 武陵桃源此勝地
一片福州安淨潔處 誰是不知種桃人
不利山水紫霞島 平沙福地三十裏
南門複起南朝鮮 紅亂赤霞避亂處

原文「弓乙」之上各有「雨」字,即雨字與弓,雨字與乙上下結合合為一字

「弓乙天地陰陽之理 書數通達幹牛道」 : 「弓乙」即法輪大法是天地陰陽之理,也就是說宇宙真理;此大法大道有幾本指導修煉的書,學習與通達此幾本大法之書是「天牛」即修煉者修道之本。由此可見,神人在這裏強調讀法輪大法經書之重要性。

「紫霞島中弓乙村 有無識間皆言語 曲口羊角而行之 山上之鳥非是也」 : 《格庵遺錄》所指的「紫霞島」就是韓國,「紫霞島中弓乙村」韓國各修煉場,按他們法輪功的說法叫做「煉功點」上,一些人儘管對一些事情沒有把握卻總是議論紛紛(「有無識間皆言語」),給修煉界內部帶來是非及矛盾。而此類人口頭上總是掛著從善的大法大道,而實質上卻將善歪曲而行之(「曲口羊角」,「羊角口」合字為「善」;曲善,即被歪曲之善);而在這種風氣或動向之中,「山上之鳥非是也」,「山上之鳥」迄今破譯者都認定為「崔」即崔氏人物,如果按此說法而解,就是修煉界內部混亂中有一個崔氏,此崔氏是不夠正派的人物。也就是說,此人口頭上說得冠冕堂皇,背地裏卻幹著「曲口羊角」歪曲善而不善的行為,具體是何未明示,故不予細解。但是筆者認為,《格庵遺錄》顯然將此崔氏與「淫女僧」區別開來,只是說他不是。其中又一含意是此人不是主導人物。

「非山非野仁富之間 奄宅曲阜玉山邊 雞龍白石平沙福處 武陵桃源此勝地 一片福州 安淨潔處 誰是不知種桃人」 : 在此六句中,前四句是已在其他篇裏多次出現的 句子。十勝即法輪仙境在何處呢?不在山不在水,是在善(「仁」)多積(「富」)之處是在孔聖奄宅曲阜,以此喻聖人所在之處。那麼大聖人在何處?就在「玉山」邊,「玉山」就是指白頭山(長白山),大聖人就在白頭山(長白山)邊。而此「武陵桃源勝地」正是在「雞龍白石平沙福地」法輪裏。「雞龍白石」以「白石」指點法輪太極之陰陽兩白占,「平沙」比喻平面即指法輪圖。「一片福州安淨潔處 誰是不知種桃人」,比喻法輪之神聖而故曰不知何者為種桃人。

「不利山水紫霞島 平沙福地三十裏」 : 「紫霞島」是指兩張法輪圖中,底部寫有 「法輪常轉」字樣的顏色鮮豔的法輪圖,此「紫霞島」非山非水,「平沙福地三十裏」,「平沙」是指「雞龍白石」即法輪裏的太極兩白,「三十裏」寓意較深。《格庵遺錄》「隱秘歌」篇中首次談到「雞龍白石平沙間 三十裏局天秘藏」。可 見,「三十裏局」則屬天秘,簡言之,「三十裏局」或「三十裏」是指「天地人」三才之十勝,也就是天地人各十勝即三十中出兩儀兩白,陽十勝。

「南門複起南朝鮮 紅鸞赤霞避亂處」 :「南門」指韓國南方,韓國大邱等南方地域 修煉法輪功的人較之北方更多或因為其他原因,將擔負「複起」韓國(南朝鮮)的重任;「紅鸞赤霞」這句比喻與「紫霞島」相同,即法輪是世人避亂處。

自古只今此世(至) 儒佛仙出名哲(們)
參禪性覺道通(故) 肉死神生重生法
河洛運去來世事 先覺無疑知之故
中天弓符先天回復 四時長春新世界
自古及今預言中 多數秘文(雖甚多)
孔孟詩書儒士(們) 西瓜外狧不味內
儒佛運去儒佛來 何佛去而何佛來
兔丈水火能殺我 斥儒尚佛是從金牛
似人不人從金之理 東西合運十勝出
無無中有有中無無 半球 無而為化天運(故)
雪氷寒水解結(了) 萬國江山春化來
尚佛來運運數(好) 三聖合運一人出

「自古只今此世至 儒佛仙出名哲們 參禪性覺道通故 肉死神生重生法」 : 自古至今 世上儒佛仙名哲們通過「參禪悟性覺」,而通道之故,走了一條其肉身神死亡而其精神不滅並重新獲生之路。

「河洛運去來世事 先覺無疑知之故 中天弓符先天回復 四時長春新世界」 : 「河洛運」指世人對宇宙的淺薄認識,也就是世人只能用河圖洛書之理認識宇宙,而此世間的「河洛運」包括大覺者所講的法,也就是銀河系的法理,時至當今此運已去而不管用;包括釋迦牟尼佛在內的「先覺」早已知此事情並有所論述。不僅如此,這些先覺們知道「中天弓符先天回復 四季長春新世界」。「中天」為天地人三才之人,「中天弓符」是指修煉眾生的法輪大法(法輪功),此大法是「先天回復」,是來源於天上最高法理的,他將造就「四時長春新世界」。

「自古及今預言中 多數秘文雖甚多 孔孟詩書儒士們 西瓜外狧不味內 儒佛運去儒佛 來 何佛去而何佛來」 : 自古至今的預言多為秘文,是指點當今末世的,但那些 所謂「孔孟詩書儒士們」也就是自以為能耐的專家、學者,對其預言書只能形同外狧西瓜皮而不知內味一樣,不知當今正是「儒佛運去儒佛來」,也就是不知釋迦運、孔子運已去不復返而新佛到來,不知「何佛去而何佛來」。其實,是在指責那些滿腹經倫的專家學者卻不知當今世界彌勒大佛降世正在弘傳大法大道——法輪大法故為他們不知「何佛去而何佛來」而形同「西瓜外狧不味內」。

「兔丈水火能殺我」 : 辛侑承先生指出,所謂「兔丈」是比喻前漢文帝第二子梁孝王所建的曜華宮與兔園,在此尋歡作樂、荒淫無度之歷史,示意道德敗壞能置我滅頂之深潭。

「斥儒尚佛是從金牛 似人不人從金之理」 : 筆者認為此兩句與《格庵遺錄》「南師古秘訣」篇中「從金從金何從金 光彩玲瓏從是金」兩句是兩回事。迄今幾乎所 有《格庵遺錄》破譯者就此句子與其他如《採取歌》等一些預言書裏所指天干屬火,屬牛而姓金來斷定,所指的是一九四九己醜年生,因而斷定要隨從己醜生姓金的人。但筆者可以斷言「南師古秘訣」篇裏所說的「從金」決不是一九四九己醜年姓金的人,而是法輪裏金黃色卍字元,因為有關四句足以證明筆者推斷:「從金從金何從金 光彩玲瓏從是金 日月無光光輝城 邪不犯正真從金」。然而,在本篇「歌辭 總論」裏好象是說到了那個姓金的一九四九己丑年生。其理由是「斥儒尚佛是從金牛」,「金牛」是指人,顯然是指大聖人的弟子而不是大聖人,那麼所謂「金牛」之金可能就是此人的日柱五行屬於金了。

「東西合運十勝出 無無中有有中無無 無而為化天運故 雪氷寒水解結了 萬國江山春 化來」 : 「東西合運」亦寓全球乃至整個宇宙出十勝(法輪大法),虛中有實,實中有虛,乃指太極、無極之宇宙法理,化作天運向世間弘傳大法大道,因而冰雪消融,萬國江山迎春來。

「尚佛來運運數好 三聖合運一人出」 :崇尚佛的運數即來,此運好運,是佛、道、仙「三聖合運」而出其代表,即天上主佛(《格庵遺錄》所指的大聖人)出來做救度眾生之事。

末世愚盲蠢瞽蒙朧 視國興亡如草芥
父子爭財夫妻離婚 情夫視射寡婦生產
淫風大行有夫之妻 背夫(乃)末世(也)
君弱臣強民嬌吏 吏殺太守無所忌憚
日月無光塵霧漲天 罕古無今大天災
天邊地震飛火落地 三災八亂並起時
(知此)時(否)世人(們) 三年之凶二年之疾
流行瘟疫萬國時 吐瀉之病喘息之疾
黑死枯血無名天疾 朝生暮死十戶餘一
山嵐海瘴萬人多死 大方局手(無奈何)
五運六氣虛事(故) 無名惡疾免(不可)
當服奄麻常誦呪 萬怪皆消海印(也)
狂風淫雨激浪怒濤 地震火災不虞之患
毒瘡惡疾殺人強盜 饑饉餓死(所到之處)
戰爭大風忽起(時) 自相踐踏昊哭聲
安心(不可)世上(也)

「末世愚盲蠢瞽蒙朧 視國興亡如草芥 父子爭財夫妻離婚 情夫視射寡婦生產 淫風大行有夫之妻 背夫乃末世也 君弱臣強民嬌吏 吏殺太守無所忌憚」 :到了末世人們喪失道德標準變得愚盲,舉例的話,將國家興亡視為草芥,唯利是圖,拜金主義盛行;父與子為錢財而分爭;離婚風氣風摩全球;情夫到處尋找獵物,寡婦竟然生產孩子;淫風大行,有夫之妻背其夫尋歡作樂,此乃正是末世。而到末世,君弱臣強民嬌吏,竟然吏殺太守,下級造反上級卻無所忌禪。

「日月無光塵霧漲天 罕古無今大天災 天邊地震飛火落地 三災八亂並起時 知此時否 世人們」 : 末世災難即將發生,世人們,你們知否?人不治,天治,天治即將開 始。這是罕古無今的大天災,其淒慘程度史無前例,形同「日月無光塵霧漲天」,「天邊地震飛火落地」,三災八難並起時(「三災八難」,相傳「三災」每十二年輪一次,每次為三年,有戰亂、疾病、饑饉。小三災與火災、水災、風災,大三災之說;「八難」則包含世間所有苦難,如饑饉、饑渴、寒冷、酷熱、水、火、兵亂、刀,另一說為吃官司、破財、離別、吊吊、病災、破產、事故、傷身等等。)

「三年之凶二年之疾 流行瘟疫萬國時 吐瀉之病喘息之疾 黑死枯血無名天疾 朝生暮 死十戶餘一 山嵐海瘴萬人多死」 :到底是什麼樣的大天災呢?是「三年之凶二 年之疾」。關於「三年之凶二年之疾」,在前些篇中早有定論。「三年之凶」是指三年大天災,不僅是《格庵遺錄》,尤其《馬上錄》等預言書更是明確指出,其「三年之凶」是自二零零二年起主要發生在中國大陸,與一些國家與地區並指出之所以是中國大陸主要遭受其害是因為中國鎮壓了法輪功。《格庵遺錄》下了定義,自「三年之凶」即二零零二年始,末世災難正式開始。繼三年大災害,兩年間世界各國發生惡疾,也就是「流行瘟疫」盛行,因為「黑死枯血」的無名無疾,人類將出現十戶只能剩一戶的淒慘之極的情景。由此可見,數年之內地球上的人類將橫掃一大批,沉迷中的人類之邪惡膽敢鎮壓大法大道法輪功,膽敢迫害天佛;有的將大法送至門口也拒之門外,仍沉迷於追求世間享樂而不知滅身之災即在眼前,世上哪有比這更可悲可怕的事情啊!當然這一切是人類自己道德敗壞才招來的,怨不得天,怨不得地。「山嵐海瘴人多死」,此處洩露了一些天機即靠山傍海不利。也就是說,末劫災難開始之後,山嵐與海邊陰毒氣極盛而多死人。不知「山水不利」是否指此一說。

「大方局手無奈何 五運六氣虛事故」 : 末世劫難其兇猛慘烈,「大方局手」識者,早已預見或看破其運的人也沒有什麼辦法;「五運六氣虛事」,「五運六氣」是指「五運為甲己為土,乙庚為金,丙辛為水,丁壬為木,戊癸為火而甲年與乙年由土運統率;六氣為子午為少陰君火,醜未為太陰滋土,寅申為少陽相火,卯酉為陽明燥金,辰戌為太陽寒水,己亥為厥陰風木而此六氣主管氣候。」另說「五運」為五行相生相剋之理,「六氣」為陰、陽、風、雨、晦、明之氣運。「五運六氣虛事」是指人世間的常理常規已經開始不管用。

「無名惡疾免不可 當服奄麻常誦呪 萬怪皆消海印也」 :「五運六氣虛事」,無名惡疾流行世界是註定的,而此當中能夠獲生的唯一辦法就象幼兒時時不離其娘(韓語音「奄麻」與「媽媽」、「娘」相同)般經常讀法輪大法的書,而要不被世間所流行的種種惡病所害「萬怪皆消」就得靠煉法輪功,靠法輪(海印)去解決。

「狂風淫雨激浪怒濤 地震火災不虞之患 毒瘡惡疾殺人強盜 饑饉餓死所到之處 戰爭大風忽起時 自相踐踏昊哭聲 安心不可世上也」 :這裏除了前面談到的無名惡疾流行之外,還列舉了末世劫難的一些情景──狂風淫雨起洪水,地震火災則不絕;毒瘡惡疾流行,殺人強盜紛紛起,由於災害到處是餓死之屍;戰爭風火四處起,世界頓時變成戰亂、疾病之地,無一國安定,無一日安寧,活生生地體現出除了修煉法輪功的修道者們外,整個人類面臨著覆滅之前的大劫難。@

(轉自正見網)(http://www.dajiyuan.com)

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  • 本篇「弓乙圖歌」就是法輪圖歌。本篇篇幅較長,沒有從外在形象上多談法輪而是多從內涵上予以啟迪。因為「三豐兩白」之類早已在前邊諸篇裏解說,本篇基本上沒有「藏頭隱尾」的費解之語,語言流暢而易懂。
  • 本篇篇幅較短,也是用隱語談法輪與法輪功。共十一句組成的本篇三句提及「公州」(韓語發音與「公主」相同),實則一語雙關。
  • 本篇共十句,不僅篇幅較短,語句也沒有令人費解的秘語,指出這次修煉是天農,告誡修道者勤於修煉。其實,《格庵遺錄》第七篇「寺遝七鬥」篇已有這方面的論述。
  • 序:本篇立意明確,重點敍述了法輪大法弘傳的歷程中,法輪功將掀起三次高潮,並再一次忠告世人抓緊得法修道。在此批評了修煉界的「假鄭」。
  • 序:本篇「歌辭總論」,顧名思義乃是總體性概括,雖然內容上尚缺兩個方面的論述,但論述了諸多事情,比如從論「三秘論」入手,談到了法輪、法輪大法及其修煉,末世敗壞現象及三災八難並起,痛斥儒士、西學之士歪理,針貶宗教之腐敗。
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