《格庵遺錄》原文破解: 第四十八篇 歌辭總論(3)

原解/正浩 編輯/正見網
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三人一夕雙弓(知) 訪道君子修道人
十勝福地弓乙(也) 無道大病(得病)者
不死海印(出世也) 和氣東風舊盡悲
七年大旱(似甘露) 萬國勝地江山下
甘露喜雨民蘇生 惡疾多死免(其災)
全世騷動海運開 一夜千艘出航時
(千艘汲去)漢江水 十勝物品海外出
六大九月(來無疑) 十勝雲曰(已廣傳)
人眾則時物盛(故) 物勝則時地辟(矣)
地辟則時苦盡甘來 地運退去天運來
天下靈氣皆入勝 南海島中八靈山
海島之中(不是也) 萬頃蒼波大海邊
小產魚鹽(雖)富饒 他國兵船往來(故)
弓不在水分明(也) 不利山水非野處
仁富平沙桃源地 東半島中牛腹洞
青鶴神靈出入(也) 人王四維智異山
(用此)十勝暗示(也) 十勝之地出現(時)
死末生初當運(矣)

「三人一夕雙弓知 訪道君子修道人 十勝福地弓乙也 無道大病得病者 不死海印出世 也 和氣東風舊盡悲 七年大旱似甘露 萬國勝地江山下 甘露喜雨民蘇生 惡疾多死 免其災」 : 「三人一夕」合字為「修」字,訪道君子修道人務必知曉其修道乃是法輪功(「雙弓」即「弓弓」),十勝福地正是法輪(「弓乙」)。因生生世世所積之業,「無道大病得病者」是否知道,「不死海印」已出世,他能使眾生起死回生,只要你真修法輪功,那麼不僅你的大病能夠除掉還能獲得長生。此海印(法輪)傳世猶如「和氣東風」,猶如「大旱之甘露」,使世界各國的眾生得到蘇生(「萬國勝地江山下 甘露喜雨民蘇生」)。「惡疾多死免其災」,在惡疾流行全 球,橫掃一大批人類之中,修法輪功的人免於惡疾之難,其實任何災難也落不到法輪功修煉者頭上。

「全世騷動海運開 一夜千艘出航時 千艘汲去漢江水 十勝物品海外出 六大九月來無疑 十勝雲曰已廣傳」 : 「全世騷動海運開」,就是加強海外各國之間的交流。然 而「海運開」所指的就是國際間各國修煉法輪大法(法輪功)交流,而不是指世間外交、外貿、文化交流。「一夜千艘出航時 千艘汲去漢江水 十勝物品海外出」, 形同一夜千艘出航一般,眾多海外學員來韓交流,這裏「一夜」一詞乃頗有回味。為什麼是「夜」呢?在中國大陸鎮壓法輪功仍在繼續的情景下,十分形象地描繪了韓國社會的背景與環境。而在此「千艘汲去漢江水 十勝物品海外出」兩句也滿有意思。據瞭解,韓國法輪功傳播是在一九九六年,但因諸多原因白白浪費掉了幾年極其珍貴的時間,到了二零零○年才算開始起步。到現在還不到三年的時間。但是,韓國將會迎頭趕上甚至後來居上,他們將召開大型的國際法會,首次法會起就有海外修煉者值得學習與借鑒的東西,「千艘汲去漢江水十勝物品海外出」。也就是說,眾多的海外學員到韓國交流將帶去韓國修煉者的修煉經驗,因而韓國修煉者的修煉經驗將傳到海外各國。

「六大九月來無疑 十勝雲曰已廣傳」 : 此兩句與前幾句都是《格庵遺錄》第四篇 「來貝預言六十才」與第四十篇「海運開歌」中所述的情況,其中關於「六大九月」迄今誰也搞不清楚是何意,尤其對「六大」各有其解,對此,筆者難以首肯。筆者就此問題已在「來貝預言六十才」篇裏破譯過,所謂的「六大九月」就是自二零零一年至二零零八年間韓國將會召開六次國際性的法輪大法修煉交流會或他們所說的法會(「戊己蛇鼠其然六大九月海運開」,其中也包括一九九八戊寅年,一九九 九己卯年韓國修煉者去海外交流,而「六大」會議則在「蛇鼠」即二零零一年辛巳年至二零零八年戊子年間)。也就是說,自二零零一年至二零零八年韓國肯定會召開共六次起碼對韓國來講是有影響的國際交流會。而此「六大」會議都將在秋季舉行。「九月」只是秋季之意,並非絕對是九月,更何況九月也分為陽曆與陰曆,或是陽曆九月陰曆九月或是陽曆十月陰曆九月。通過「六大九月」與海外修煉者們廣泛交流,法輪功(十勝)將在韓國得到弘傳。

「人眾則時物盛故 物勝則時地辟矣 地辟則時苦盡甘來 地運退去天運來 天下靈氣皆入勝」 : 由於「六大九月」海運開,促進韓國弘傳法輪功,學煉法輪功的人越來越多,隨著修煉者多而其修煉經驗也越豐富(「人眾則時物盛」),修煉經驗弘傳方法越多,荒涼之地終於被開闢起來(「物勝則時地辟」);而此「地辟」正是十勝(法輪大法)在韓國廣傳,終成大氣候,可謂「苦盡甘來」,然而,地運終於退去,萬事亨通之「地天泰」天運即來,天下所有靈氣全都入十勝(法輪功)的。

「南海島中八靈山 海島之中不是也 萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽雖富饒 他國兵船往來故」 :「南海島」是指南韓,「八靈山」是指何處令人費解,「八靈山」南韓無 此山名或地名,那麼這是隱語不假,但問題是它仍指某一地,某一處隨後的「海島之中不是也 萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽雖富饒」,也就是說,此「八靈山」是不在 陸地相連的韓國,而且在「萬頃蒼波大海邊 小產魚鹽」的富饒之地。那麼這裏所 指的「八靈山」是何處呢?是指與韓國本土隔海相望的濟州島。由於濟州島地處遠離韓國本土的韓國最南端,靠公海而「他國兵船往來」。顯然,神人談此濟州島是「縱觀全局」,談及整個韓國。那麼到底談什麼了呢?是談到法輪功將傳到與韓國本土遙遠的韓國最南端濟州島去。

「弓不在水分明也 不利山水非野處 仁富平沙桃源地」 : 由此可見,修道之地不在什麼山,什麼水,也不在廣野,而在「仁富」,善多的「平沙桃源地」即法輪。

「東半島中牛腹洞 青鶴神靈出入也」 : 「東半島」是指韓國,「牛腹洞」是前些篇中已解過的隱語即法輪。「牛」喻法輪功修煉者,「洞」形圓而意指圓形法輪。「牛腹洞」是指法輪功修道者們所說的煉法輪功者小腹處會有一個法輪之說,也是意指法輪。而此處正是「青鶴神靈出入」地,「青鶴」是吉祥之鳥,故象徵煉法輪功就會健康長壽與吉祥。

「人王四維智異山 用此十勝暗示也 十勝之地出現時 死末生初當運矣」 :「人王四維」(「人王」合字為「全」;「四維」合字為「羅」),在《格庵遺錄》中幾次出現,但基本分為兩種意思,一是,「全羅」全都包括之意;二是「全羅」是指韓地名,指韓國西南部地區全羅道。這裏「人王四維」屬後者,是指韓國全羅道。智異山即韓國南部名山之名。那麼「人王四維智異山 用此十勝暗示也」。就是說, 以位於韓國南部中端的全羅道名山智異山暗示法輪功(十勝)弘傳。其寓意就是指法輪功將會在韓國南部得到弘傳。《格庵遺錄》已在多次明確地指出法輪功在韓國南部得到最廣泛的傳播。這是因為佛教信徒較之基督教、天主教更容易接近法輪功之故?「十勝之地出現時」是「死末生初當運」。法輪大法的出現是宇宙歷史上從未有過的「死末生初」之運。

入山修道念佛(者們) 彌勒世尊(雖)苦待
釋迦之運去不來 (一去不回不再來)
三千之運釋迦預言 當末下生彌勒佛
萬迭山中仙人(們) 山中滋味(雖)閑寂
魑魅魍魎虎狼盜賊 是亦弓不在山(也)
鬥牛在野勝地處 彌勒佛(已)出現(世)
儒佛仙(之)腐敗(故) (知其)君子(是何人)
削髮為僧侍主(們) 世音菩薩(是何人)
侍主菩薩(也)不覺 (何以知曉)彌勒佛
阿彌陀佛佛道人 八萬經卷(雖)工夫
(人人雖說上)極樂 (此路難走)希微(也)
西學入道天堂人 (雖說)天堂(話語好)
九萬長天(遙而遠) 一平生(可走不到)
詠歌時調儒士(們) 五倫三綱正人道
倨謾放恣猜忌疾妬 陰邪情欲啻(是也)
人道儒(與)地道佛 日落之運(歸其)故
洛書夜運昏衢中 彷徨霧中失路(也)
儒佛仙各分派(系) 相勝相利(紛爭說)
天堂(也好)極樂(也罷) 彼此一般(皆走不得)
平生修道十年工夫 喃嘸阿彌陀佛(也)

韓語「工夫」即學習

「入山修道念佛者們 彌勒世尊雖苦待 釋迦之運去不來 一去不回不再來 三千之運釋迦預言 當末下生彌勒佛」 ::此六句針對佛教信徒所說。入山修道念佛者們,你們雖然苦待彌勒世尊,知否釋迦牟尼曾預言三千之運,也就是他去世三千年前後將由彌勒大佛降世苦度眾生。此六句就是說,連釋迦牟尼也都說當今時置末法時代,他的法已經不管用了,將由彌勒佛降世普度眾生,而你們為何還固守那個佛教呢?

「萬迭山中仙人們 山中滋味雖閑寂 魑魅魍魎虎狼盜賊 是亦弓不在山也」 : 此四句是針對所謂入山修道的道家信徒所說。深山老林中修道的人們,在山中修道的滋味自然十分寂寞,山中仍魑魅魍魎虎狼盜賊不斷,是法輪大法(「弓」)即真正的大法大道不在山之故。這幾句也是勸告入山修道的道家信徒們趕緊下山修法輪功。

「鬥牛在野勝地處 彌勒佛已出現世 儒佛仙之腐敗故 知其君子是何人」 : 煉法輪功的修煉者(「鬥牛」)在室外的「煉功點」煉功(「在野勝地處」),彌勒佛已經出現了!所指的彌勒佛就是大聖人。當今佛道神都已經腐敗之故,誰知何人是君子。

「削髮為僧侍主們 世音菩薩是何人 侍主菩薩也不覺 何以知曉彌勒佛 阿彌陀佛佛道 人 八萬經卷雖工夫 人人雖說上極樂 此路難走希微也」 : 此幾句是提醒佛教信徒的醒世忠言。削髮為僧的佛教信徒們,你們可知何人是觀世音菩薩?如果連菩薩都不知曉如何能知曉彌勒佛?信阿彌陀佛的佛道人們,雖然你們學(「工夫」,韓語發音為學習)八萬大藏經,說是人人能上極樂世界,但知否?此路難走,希望希微。這是因為到了當今末世除了法輪功即法輪大法(十勝、弓弓乙乙)之外,任何所傳的法,所流的教都不好使之故。

「西學入道天堂人 雖說天堂話語好 九萬長天遙而遠 一平生可走不到」 : 此幾句是提醒西方教信徒的醒世忠言。「西學入道」信西方教的信徒們,你們口頭所說的天堂是好,但你們無論如何虔誠地信仰西方之神,你們平生誰也去不了你們所信的西方神的天國。

「詠歌時調儒士們 五倫三綱正人道 倨謾放恣猜忌疾妬 陰邪情欲啻是也」 : 此幾句是提醒儒教學者之醒世忠言。詠歌時調孤芳自賞的儒士們,三綱五倫確實是正人道,但你們實則高傲放任,互相猜忌嫉妒之能事,加之陰邪情欲道德敗壞,口口聲聲「三綱五倫」卻背道而行,何以稱之正人君子?!

「人道儒與地道佛 日落之運歸其故 洛書夜運昏衢中 彷徨霧中失路也 儒佛仙各分派系 相勝相利紛爭說 天堂也好極樂也罷 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫 喃嘸 阿彌陀佛也」:此幾句為驚世忠言,神人在此斬釘截鐵地指出:至今世間流傳的所有道,所有教,都已失效,平生修道只是一場虛夢,所盼天堂、天國誰也去不了;暗喻只有修煉當今傳出的法輪大法(法輪功)才是真正能夠獲得不死永生。什麼「人道儒」、「地道佛」都是「日落之運」。這是因為洛書(洛書指地)之地運處於昏衢之中。人們猶如處在霧中般彷徨失路,不知何去何從;而儒佛仙各自分派,紛爭不已。總之,叫天堂也好,說天國也好,信這信那也好,都是彼此彼此,你們誰也去不了天堂,也去不了天國,平生修道只是白修,平生所信只是白信。

春末夏初四月天 (知曉之後均)虛事
儒曰知識平生人道 名傳千秋死後論
佛曰知識越一步 極樂入國死後論
仙曰知識又越步 不死永生入國論
三聖各異(雖)主張 儒佛乘運(成其時)
河上公(之)永生論 真理不覺儒士(們)
異端主張猖認(故) (如此這般教)儒生
坐井觀天彼此之間 脫劫重生(你知否)
富死貧生末運(時) 上下分滅無智者
一知不二無知者 (雖然口說)黑石皓
海印造化不覺(時) 雞龍白石(何以成)
先天秘訣(甭)篤信 鄭僉只(是)虛僉只
天下理氣變運法 海印造化(統天下)
地理諸山十處(上) (也可成)天理十勝
天理弓弓元勝地 人心惡化無用(故)
弓乙福地一處(乎) (若是)好運多勝地
日中之變及於世界 大中小魚具亡(故)
全世大亂蚌鷸之勢 尚黑者(乃)生(在世)
愛憐如己天心和 人人相對(而行之)

「春末夏初四月天 知曉之後均虛事」 : 此兩句極其重要,尤其第一句。「春末夏 初四月天」在《格庵遺錄》中不僅多次出現,而每次故有強調之意。顯然這是一句隱語、秘語。關於此句首次出現在《格庵遺錄》第二十三篇「歌詞謠」中。「春末夏初四月天」是指大聖人即彌勒佛誕生之日,也就是說,法輪功創始人李洪志先生將誕生在「春末夏初四月天」,李洪志先生誕辰日就是農曆四月初八,與釋迦牟尼佛誕辰日是同日。那麼「春末夏初四月天 知曉之後均虛事」,此兩句的意思忽躍紙上,當知曉彌勒佛李洪志于春末夏初四月天降世傳大法大道,迄今所修的道、所信的教,統統都是虛事,是沒有用的。唯彌勒佛李洪志所傳的法輪大法才是真正的大法大道,除了修其大法大道外,別的一概沒有用。

「儒曰知識平生人道 名傳千秋死後論 佛曰知識越一步 極樂入國死後論 仙曰知識又 越步 不死永生入國論 三聖各異雖主張 儒佛乘運成其時 河上公之永生論 真理不覺 儒士們 異端主張猖認故 如此這般教儒生 坐井觀天彼此之間 脫劫重生你知否」 : 儒家學者說,知識乃平生之人道,只有博才多學名揚千秋;佛教人士說,儒家學說算不了什麼,修行乃超越知識的東西,只有修行才能死後去極樂世界;道家人士說,修道乃天下第一,是超越知識的東西,只有修道才能去不死永生之天國。儒佛道三聖各自主張而成其脈。「河上公」對老子「道德經」所解,不知其真理而妄加評斷,用他自己那麼一點點膚淺的認識給「道德經」蓋棺定論,「如此這般教儒生」,彼此之間充其量也不過是「坐井觀天」之說。難道你們真的知道脫劫眾生之真理嗎?

「富死貧生末運時 上下分滅無智者 一知不二無知者 雖然口說黑石皓 海印造化不覺 時 雞龍白石何以成」 : 到了富者死,貧者生的末運,上下分別滅無智者,此兩句何意?並不是說誰是富者誰就得死,誰是貧者誰就能生;此意就是富者即有錢有勢,有社會地位的權貴、名貴、富翁們由於執迷世間所利與享樂,這些人一般不易得法,那麼他們的結局就只能是死亡;而貧者,無社會地位,粗飯淡茶之生活貧寒之人,容易接受大法而修煉,那麼他就有所生之希望。也就是說,生活富裕的人不容易得法,生活清貧的人容易得法。這是歷來修道常說的一句話。「上下分滅無智者」,不管其屬上層還是下層,也就是不管他是富者還是貧者,不得法不修者將一律予以滅之。而那些只知其一,不知其二的人們,口上雖說知道修道(「黑石皓」,指黑白色太極)卻不知法輪(海印)之造化時,怎麼可以成「雞龍白石」即太極呢?其意就是說,你不懂法輪就不可能達到「兩白(太極符號)」即身白、心白。

「先天秘訣甭篤信 鄭僉只是虛僉只 天下理氣變運法 海印造化統天下 地理諸山十處 上 也可成天理十勝 天理弓弓元勝地 人心惡化無用故 弓乙福地一處乎 若是好運多 勝地」 :不要百分之百地堅信先天秘訣預言書。那些所謂破譯「鄭鑒錄」之「僉 知」即僉而知之的能人都不過是虛的。而談此十處十勝地,只強調地理十勝而忽視修心是錯的,故這些「僉知」為「虛僉知」。天下地理應運而變的,而所有變化都在法輪之內(「天下理氣變運法 海印造化統天下」)。當然,所說的地理十處也 可以成為十勝(法輪功)弘傳之地,但根本的問題不在那裏,就是傳出十勝(法輪功)的故鄉,如果人心惡化的話,那也無用的。那麼法輪功(十勝)在韓國弘傳(「弓乙福地」)的地方只有一處嗎?「若是好運多勝利地」,好運的話也許是多處的。

「日中之變及於世界 大中小魚具亡故 全世大亂蚌鷸之勢 尚黑者乃生在世 愛憐如己 天心和 人人相對而行之」 :「日中之變」,將來在某一個時間日中關係可能發生 某些變化,此變將波及世界,隨之發生事態擴大之中,世界大小國家將會滅亡(「大中小魚具亡」)。全世界頓時大亂,形成蚌鷸相爭之勢。而在其混亂與災難之中,崇尚「黑」者(「黑」比喻法輪裏太極符,如「黑石皓」)也就是修煉法輪功者可安然無恙生於世間。這是因為法輪功修煉者愛憐如己,人人相對而天心和之故。@

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