《格庵遺錄》原文破解: 第五十九篇 末中運(2)

原解/正浩 編輯/正見網
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兩虎三八大開之運 清兵三萬再入亂
黑雲滿天呼哭聲中 自相踐踏可憐(也)
先渡洛東初入之亂 八金山下避亂地
無渡錦江再入之亂 人口有土安心處
無渡漢水三入之亂 十勝之地避亂處

此十句描寫的是韓半島五十年代初6·25「韓戰」。

「兩虎三八大開之運 清兵三萬再入亂 黑雲滿天呼哭聲中 自相踐踏可憐也」:「兩虎」即南北兩家,「三八大開之運」,此「兩虎」圍繞著三八分界線大開殺機。「清兵」指中共軍隊,「三萬」指為數不少,「再入亂」,此次參戰再次入韓半島。由於戰亂到處是「黑雲滿天呼哭聲」,到處呈現「自相踐踏」的混亂局面。

「先渡洛東初入之亂 八金山下避亂地」: 指共軍長驅直入,一直打到韓國南部的洛東江邊,稱此戰為「初入之亂」。明點此韓戰中避亂處為「八金山」即釜山。當時確實除了釜山一帶之外,整個韓半島都在共軍手中,而釜山在三年韓戰其間成為避亂處,未受戰火之苦。

「無渡錦江再入之亂 人口有土安心處」: 共軍首次南進受阻于洛東江,未能突破洛東江防線,而第二次南進卻無法渡過南部的錦江,因而錦江以南的百姓來講,只要待在家裏就會安全。「人口有土」即破字為「舍」,即家,家是安心之處。

「無渡漢水三入之亂 十勝之地避亂處」: 此乃是講共軍第三次南進無法渡過漢水即三八以南的漢江。而退居三八以北,幸虧南韓未入北韓共軍之手,才能夠成為「十勝之地避亂處」,使之將來眾多的人得法修煉法輪功。

三數論磨煉(用之) 好運所謂(成其名)
非運(只是)狼狽(相) 修道先入天民(們)
不撤晝夜哀痛(也) 一心祈禱退卻(之)
肇判以後初有大亂 無古今(之)大天災
(為了保護)擇善者 大患亂(卻)減除(之)
好運受人人心和 百祖一孫退去(故)
鼠女隱日隱藏(時) 三床後臥(隨之沒)
修道天民一心和 三豐之穀豐滿故
辛臘壬三虛事(也) 百祖三孫虛送(之)
壬臘癸三運(到時) 百祖十孫好運(至)
見不牛奄麻牛聲 天下萬方遍滿(也)
勝利凱歌雲霄高 (卽來)風波十日之亂
一天下之天心和 十日之亂不俱(之)
世上征服(隨卽成) 青龍白馬三日亂
龍蛇交爭好運(也) 十祖一孫(成其時)
彼此之間不利(故) 聖壽何短不幸(之)

「三數論磨煉用之 好運所謂成其名 非運只是狼狽相」: 何為「三數論」?《格庵遺錄》第五十四篇「松家田」將三個歷史之預言稱為「三數秘」,「三數」也可以當作天地人,但此處「三數」就是指「三數秘」: 「松」、「家」、「田」。「三數論磨煉用之」,說到底「松」「家」「田」三數之中,磨煉就磨煉當今「田」之時代。因為《格庵遺錄》在世近五百年間,提前預言正中了「壬辰倭亂」、「丙子胡亂」,但直到二十世紀八十年代末之前,《格庵遺錄》可以說秘密流傳在極個別家族之中,而既如此連收藏此預言之家,能解知其意的卻又寥寥無幾,因而,《格庵遺錄》對於前兩個歷史時期的朝鮮人,未能起到警鐘作用。然而當今卻不同。起碼《格庵遺錄》在「壬辰倭亂」、「丙子胡亂」之前所著並證明預言次兩次歷史時期正確,並到二十世紀八十年代末才公開亮相。所有這一切都證明,《格庵遺錄》論其「三數」,其實都是為了當今歷史時期之「田」而所著、所存在的。「好運所謂成其名 非運只是狼狽相」,若信此,《格庵遺錄》預言是真而行之,那麼是 「好運」而可成其名;若相反則是非運,只能是劫難難逃之狼狽相。

「修道先入天民們 不撤晝夜哀痛也 一心祈禱退卻之」: 在此是講韓國。韓國與其它國家不同,是凡先入門修道的很多人因執著而落伍,神人在此忠告這些「修道先入天民們」,你們最好「一心祈禱」而「退卻」下來,不要惹事生非。

「肇判以後初有大亂 無古今之大天災 為了保護擇善者 大患亂卻減除之」 :「肇判」即法輪功被平反之後,「初有大亂」將會有首次「大亂」,此「大亂」是從古至今從未有過的「大天災」。此是指二零零六、二零零七年世界流行毒疾,橫掃人類而「戊亥人多死」。然而,為了保護「擇善者」即修煉者,將其大患亂減除一部分(「大患亂卻減除之」)。也就是說,到那時除了修煉法輪功的人之外還能生存於世間的人,與法輪功的人相關才免於劫難。

「好運受人人心和 百祖一孫退去故 鼠女隱日隱藏時 三床後臥隨之沒」: 好運受於人而人人心和,「百祖一孫」之非運自然會退去。而「鼠女隱日隱藏時」,「鼠」即「子」,「子」與「女」相合字為「好」;好日「隱藏」即好日被沉下去時,「三床後臥」即世間照舊而不會天翻地覆的。

「修道天民一心和 三豐之穀豐滿故 辛臘壬三虛事也 百祖三孫虛送之」: 「修道天民」即修煉法輪功的人們一心一意團結好是因為「三豐之穀」、「真善忍」修得不錯(「豐滿」)之故。「辛臘壬三」即二零二一辛醜年臘月,也就是二零二二年一月至二零二二年末間將會發生的一場關係重大的事件(何事不詳),此「百祖三孫」之「虛事」即悲運逝去。

「壬臘癸三運到時 百祖十孫好運至 見不牛奄麻牛聲 天下萬方遍滿也」: 「壬臘」即二零二二壬寅年臘月,就是二零二二年十二月至二零二三年一月間;「癸三」就是二零二三癸卯年,也就是自二零二二年末始至二零二三年運發時,「百祖十孫好運至」。此時雖然見不找牛,卻聽到「奄麻」(韓語發音為「媽媽」)的牛聲傳遍天下萬方。提示此「牛」非牛,是修煉者;此「牛聲」並非牛聲是煉功熱潮。

「勝利凱歌雲霄高 卽來風波十日之亂 一天下之天心和 十日之亂不俱之 世上征服隨卽成」: 「勝利凱歌雲霄高 即來風波十日之亂」,正當法輪功在中國擁有七千多萬修煉者,將發展到上億之眾時,卻遭到社會上反對氣功、敵視法輪功的無神論「理論家」們的煽動與攻擊,各地都發生了通過報紙、雜誌甚至通過電視臺圍攻法輪功的事件,從而引起是非風波。然而,「一天下之天心和 十日之亂不俱之」,法輪功民心所向且人多勢眾,那個「十日之亂」是沒什麼可怕的。因而,「世上征服隨即成」,終成大氣候。此幾句描寫法輪功在一九九九年被江氏鎮壓之前,曾在中國各地受到無神論者的攻擊而出現過一些「亂」,但這些「亂」不能動搖法輪功的根基與民心,是不可怕的。

天火飛落燒人間 十裏一人難覓(也)
十室之內無一人 一境之內亦無一人
二尊士得運(於世) 鄭氏再生(須知之)
白馬公子得運(故) 白馬場(而成其名)
白馬乘人後從者 仙官仙女天軍(也)
鐵馬三千自天來 鳥衣鳥冠走東西
六角千山鳥飛絕 八人萬徑人跡滅
嗟呼萬山一男(乎) 哀哉千山九女(矣)
小頭無足飛火落 千祖一孫極悲運
怪氣陰毒重病死 哭聲相接末世(也)
無名急疾天降災 水升火降(不知者)
積屍如山毒疾死 塡於溝壑無道理
努鼓喊聲混沌中 修道者(則無奈何)
五運六氣虛事(成) 平生修道所望(無)
水升火降不覺者 (何以稱之)修道者
多誦真經念佛(經) 水升火降(須知之)
無所不通水升火降 兵凶疾(中皆)通(也)

「天火飛落燒人間 十裏一人難覓也 十室之內無一人 一境之內亦無一人」: 此四句是描寫劫難之慘烈。當劫難來時,天火飛落燒其人間,十裏難見一人,十室難剩一人,竟然達到一境之內亦無一人之境地!可見其難之凶之猛是使人難以想像的。
「二尊士得運于世 鄭氏再生須知之」:「鄭氏」正法之神之再生。

「白馬公子得運故 白馬場而成其名 白馬乘人後從者 仙官仙女天軍也」:「白馬」指大聖人,「白馬公子」乃指法輪功創始人,「白馬場」即指大聖人的法輪功,法輪功因大聖人得運而隨之成其名,揚其名,轟動整個世界。「白馬乘人後從者」就是天上的仙官仙女,可見大聖人是天上王中之王。

「鐵馬三千自天來 鳥衣鳥冠走東西 六角千山鳥飛絕 八人萬徑人跡滅 嗟呼萬山一男乎 哀哉千山九女矣」: 大聖人為了嚴懲邪惡者而令「鐵馬三千自天來」,「鐵馬三千」在東西間任意飛來飛去(「鳥衣鳥冠走東西」),運用其功能自如,懲治邪惡,橫掃世間一切敵視法輪功之人與已經敗壞了的生命。「六角千山鳥飛絕」,「六角」即雪花,雪花是六角型,「六角千山」,比喻千山下雪一般難見鳥兒飛翔之身影;「八人萬庭人跡滅」,「八人」即「火」字,「八人萬庭」,天人以萬庭之力飛落世間,其勢兇猛異常,使之世間「人跡滅」,形成「萬山一男」、「千山九女」之悲慘淒涼的慘景。顯然在此點明了男人多死,女人多剩的狀況。「萬山一男」、「千山九女」再形象不過地描述了「人跡滅」的慘景。

「小頭無足飛火落 千祖一孫極悲運 怪氣陰毒重病死 哭聲相接末世也」: 「小頭無足」有時是指「天火」即毒疾(有時是指「彈頭」),將會是「千祖一孫極悲運」。人們既飽受戰亂之苦,又遭「怪氣陰毒」而得「重病死」去,到處哭聲相接,這就是末世即將來臨的景象。

「無名急疾天降災 水升火降不知者 積屍如山毒疾死 塡於溝壑無道理」: 「小頭無足」正是此「無名急疾」,而此時人們尚未來得及搞清楚「無名急疾」是何種毒疾,甚至難以給它起名。然而,當無名惡疾急速傳播於世界時,那些不修法輪功而不知「水升火降」陰陽平衡,也就是不具有足以能夠抵抗「無名急疾」的常人,死亡於毒疾猶如「積屍如山」,其屍之多足以「填於溝壑」,一場人類歷史上空前的橫掃人類的劫難即將展現在世間。

「努鼓喊聲混沌中 修道者則無奈何 五運六氣虛事成 平生修道所望無」: 毒疾橫掃世人如秋風掃落葉,在一片嚎哭聲中,修道者則無可奈何(此處所指的「修道者」是指各種宗教信徒),故「五運六氣」也成虛事,平生修道所盼望的也化為烏有。「五運」是指相生相剋之五行運行,「六氣」指陰、陽、風、雨、晦、明之氣運;「五運六氣」實際是指客觀規律,但在此之意便是,你人都生存不了,那些萬物相生相剋之理,那些天地間的迴圈變化對你來講有什麼用呢?只是虛夢一場罷了。而且自以為平生修道的到頭來看什麼也不是。

「水升火降不覺者 何以稱之修道者 多誦真經念佛經 水升火降須知之 無所不通水升火降 兵凶疾中皆通也」: 不知道「水升火降」法輪功煉功的,怎麼可以稱其為修道者?修道最重要的是多誦真經、佛之經,就是指導法輪功修煉的真經。要知道法輪功「水升火降」之煉功能使修煉者身體達到陰陽平衡而健康,此煉功是無所不通的,不管是面對兵慌馬亂的戰火,還是面對惡疾流行,一切皆通,保證沒有問題。

(若是不知)石井嵬 (定是)靈泉水不尋
心泉顧溪(若不知) 地上顧溪(何尋乎)
水升火降不覺(時) (如何知曉)石井坤
石井嵬不覺(不知) 寺遝七鬥(何知乎)
寺遝七鬥不覺(時) 一馬上下(何知乎)
馬上下路不覺(時) 弓弓乙乙(何知乎)
弓弓乙乙不覺(時) (如何知曉)白十勝
白十勝不覺(不知) ※亞亞倧佛(何知乎)
※亞亞倧佛不覺(時) 雞龍鄭氏(何知乎)
雞龍鄭氏不覺(時) 白石妙理(何知乎)
白石妙理不覺(時) 谷種三豐(何知乎)
谷種三豐不覺(時) 兩白聖人(何知乎)
兩白聖人不覺(時) 儒佛仙合(何知乎)
儒佛仙合不覺(時) 脫劫重生(何知乎)
脫劫重生不覺(時) 鄭道令(乃何知乎)

「若是不知石井嵬 定是靈泉水不尋 心泉顧溪若不知 地上顧溪何尋乎 水升火降不覺時 如何知曉石井坤」: 如果不知道何為石井嵬,靈泉水是肯定找不到的;如果不知道心泉顧溪,尋覓地上顧溪何用呢?若不知何為「水升火降」,怎麼可以知道什麼是「石井坤」呢?此處所講的「石井嵬」是指法輪,即法輪圖,是底部寫有「真善忍」三個字,底色為淺藍色的法輪圖。此底色容易使人聯想到石井。「靈泉水」顯然是指法輪功。此幾句是說,如果你不知法輪,那麼你怎麼能夠知道法輪功,怎麼能夠知道法輪功是修心的「靈泉水」,怎麼能夠知道法輪功是「水升火降」使人身體保持陰陽平衡的功法呢?

「石井嵬不覺不知 寺遝七鬥何知乎 寺遝七鬥不覺時 一馬上下何知乎」: 不知道石井嵬,何知寺遝七鬥;不知其寺遝七鬥,何知其「一馬上下」?此四句是說,你要是不知法輪(「石井嵬」),怎麼可以知道修煉(「寺遝七鬥」指修煉)?要是不知修煉(「寺遝七鬥」),怎麼可以知曉一馬之上下?這裏「一馬上下」是指八卦「天地否」卦與「地天泰」卦而言。「馬」為天,「馬上」寓「天地否」卦,「馬下」寓「地天泰」卦。

「馬上下路不覺時 弓弓乙乙何知乎 弓弓乙乙不覺時 如何知曉白十勝」: 如果不知「天地否」卦與「地天泰」卦之理,那麼怎麼可以知道法輪(「弓弓乙乙」)?如果不知法輪,那麼怎麼可以知曉「白十勝」法輪大法?

「白十勝不覺不知 ※亞亞倧佛何知乎 ※亞亞倧佛不覺時 雞龍鄭氏何知乎」: 要是不知何為「白十勝」,怎麼可以知曉佛呀倧佛(最大的佛,佛主)?要是不知佛主怎麼可以知曉雞龍鄭氏即大聖人?

「雞龍鄭氏不覺時 白石妙理何知乎 白石妙理不覺時 谷種三豐何知乎」: 如果不知為弘法而降世的大聖人,怎麼可以得知法輪裏示意「兩白」的「白石妙理」?如果不知「白石妙理」,怎麼可以知曉「三豐」即「真善忍」?

「谷種三豐不覺時 兩白聖人何知乎 兩白聖人不覺時 儒佛仙合何知乎」: 要是不知「谷種三豐」即「真善忍」時,怎麼可以知曉「兩白聖人」?要是不知「兩白聖人」,怎麼可以知曉法輪功是儒佛仙之合的萬法歸一?

「儒佛仙合不覺時 脫劫重生何知乎 脫劫重生不覺時 鄭道令乃何知乎」: 如果不知此法輪大法是儒佛仙合而為一的宇宙大法大道時,怎麼可以知曉他可以使眾生脫劫而獲永生?如果不知「脫劫重生」,怎麼可以知曉大聖人鄭道令即是正道令?

非鄭為鄭非犯氏 非趙為趙非王氏
鄭趙犯王易理王 易數推算(須探之)
河洛圖書九宮加一 仙源十勝(定回之)
一心正道修身(時) 水升火降四覽四覽
耳目口鼻身手淨 毫釐不差無欠(也)
天賊之姓好生之德 多誦真經活人說
博愛萬物慈悲之心 愛憐如己(如吾身)
天真(無邪)婦女子 (你之我之皆成之)

「非鄭為鄭非犯氏 非趙為趙非王氏 鄭趙犯王易理王 易數推算須探之」: 前兩句曾在《格庵遺錄》第九篇「生初之樂」中出現過,此四句是指這次歷史時期的幾位人物。

「河洛圖書九宮加一 仙源十勝定回之 一心正道修身時 水升火降四覽四覽」: 河圖洛書裏「九宮加一」就是十勝,就是法輪大法,此修道的仙源十勝肯定會回來的,當一心修煉正道時,人們(「四覽」韓語即人)便可獲得「水升火降」即陰陽平衡的好身體的。

「耳目口鼻身手淨 毫釐不差無欠也 天賊之姓好生之德 多誦真經活人說」: 只要煉法輪功,耳目口鼻身手都乾淨,大聖人的話毫釐不差,沒有欠妥的地方。「天賤之姓」,人人都是負罪而下到人間的,現在可以消除罪業而多多積德了。而修煉法輪功最重要的就是多念法輪功真經,只有法輪功真經才能救度眾生。

「博愛萬物慈悲之心 愛憐如己如吾身 天真無邪婦女子 你之我之皆成之」: 修煉者們要以博愛萬物的慈悲之心,像愛自己與自己身體一樣去關照他人,成為天真無邪的好人(「婦女子」破字合為「好」)。而好人你我都當之,那麼大家都可以修成也。@

(轉自正見網)(http://www.dajiyuan.com)

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