《格庵遺錄》原文破解: 第五十四篇 松家田(2)

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易理乾坤迴圈之中 三變九複(回歸也)
儒佛仙三理奇妙法 (用之)易理出現(也)
少男少女先天河圖 羲易理氣造化法
儒道正明人屬(是) 七十二賢詠歌時調
幹南坤北天八卦 天地否卦春生之氣
八卦陰陽相配故 相生之理禮義(也)
八卦磨煉羲易法 四時迴圈(周而複)
胞胎養生春生發芽 衰病死葬不免(也)
喜怒哀樂四時迴圈 一去一來躔次(矣)
 
「易理乾坤迴圈之中 三變九複回歸也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出現也」: 此兩句借指易經乾坤迴圈之理卻講法輪功。關於從易講述其「三變九複」,金自然先生有段論述,故引用與此──「所謂」九變九複之理就是天三靈、地三靈、人三靈合為成九靈九複。按照此理,水運成為九靈之先來於世,火運又以九丁隨之,故天地以水火相混生天地人三黃;三八木運更說青林龍蛇之太極大德;四九金剛成弓乙靈符,故三甲龍二丁蛇相合成為青林道士,則成人黃;水火天地人三黃相合成為弓乙十勝;依此宇宙生命圖一百零八宮便出世。如此從三十六宮始至一百零八宮,則是完成九天、九地、九靈、九宮,此乃三變成道,九變九複之理。」 他又在論七 十二宮時如此論「三遷成道」──「…… 水火生子成為萬物始生之底 …… 木運 始成三遷成道之道數,所謂三遷乃指木運一遷,金運二遷、土運三遷。三遷是指無形、有形、有無形之中的無形之三遷三是三十六宮、四十五宮、五十四宮;有形之三遷六十三宮、七十二宮、八十一宮;有無形之三遷九十宮、九十九宮、一百零八宮。」(摘自金自然編著《君火大開闢與生命再創造之完成》)。簡言之,所謂「三變九複」乃「三太極」九複之理,也就是宇宙運行之規律。這裏從道理講的「三遷九複」。而有意義的是,此「三變九複」則用動作體現在法輪功裏。據說,他們法輪功的動作有五套,一些動作就是連續做三遍,有些是做九次的動作共做三遍。看起來只是「三遍九複」的動作而已,可能包括那些絕大多數法輪功修煉者們可能也搞不清為什麼他們煉的法輪功得做「三遍九次」。本篇在此談到「三變九複」時指出「回歸」,此為何意?「易理」是指易經之理,是指宇宙自然法則,則為法,則為道。「乾坤迴圈」此乃宇宙運動之規律,宇宙乃乾坤相通而分立,分立而相配則生萬物,則成萬事,調養萬物,陰陽造運、五行錯行,日月星辰去來進退,萬事萬物消長盛衰,此易經之河洛乾坤之法迴圈不息。而在其中「三變九複回歸」是何意?對於「三變」不少人多指物或先指物而後論理。筆者認為「三變」不論其指為三極、三天、三才也好,「三變」是指天地人三才之生、長、成三個階段之變易。變易就是「隨時變易以從道」,是乃易經三個易簡、變易、不易之一。「九複」似乎易懂,「三變」各有九宮即九靈,是指其九靈九複。也就是伏羲所創的九九法一脈相通。《三易大經》就「三變九複」問題直指修煉者心性變化,不僅點到了要害處且將「三變九複」之原理簡明地作以概述,而且直接點到了此「三變九複」乃「弓乙」(當然它也不知它所指的就是法輪大法)。筆者特引用在此──「弓乙乃心性之路也。欲明心性者──豈不學弓乙之道乎?將弓道乙德與乙道弓德從其河洛升降之。河圖弓弓之陽運已去,洛書乙乙之陰運已來;洛書太乙之夜運又去,河圖太弓之晝運複回之故,月落西地,日出東天矣。夜中人心何以知晝回之陽心乎也。是意天地人皇先送子醜水雲九變天使,則成初創龜尾龍潭之無極大道,後送午未火雲九複天使之,故‘更說青林龍蛇之太極大德’,豈無申酉戌亥之弓乙靈符乎。其然之中巳之巽風而先出起風,龍之震雷而後出發雷也」──其實只要能夠理解「少男少女」、「中男少女」、「長男長女」之變之成,就可理解「三遷成道」,也就可知「三變九複」的。《格庵遺錄》關於「三變成道」、「九變九複」之語除本篇外,在第九篇「生初之樂」,第二十二篇出現,其中關於「九變九複」,筆者在第九篇尚未道盡,因本篇費墨于易理之說,故在此進一步解之。是凡觀看過李洪志先生法輪功教功錄影帶的人可知,法輪功的法輪是左旋右旋的,說此法輪是左右不停地旋轉。法輪功方面將此左旋右旋稱之「順時針旋轉」與「逆時針旋轉」,說每每順時針方向旋轉九次後逆時針方向旋轉九次,永遠旋轉不停。也許所謂「九變九複」正是體現法輪旋轉之理。朱子曰:「河圖以生出之次言之則始下,次上,次左,次右,以複於中而又始於下也。以運行之次言之則始東,次南,次中,次西,次北,左旋一周而又始於東也。其生數之在內者則陽居下左而陰居上右也;其成數之在外者則陰居下左而陽居上右也。洛書之次,其陽數則首北,次東,次中,次西,次南;其陰數則首西南,西南,次東,次東南,次中,次西北,次西,次東北而究于南也。其運行則水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周而土複克水也。」邵子曰:「此一節明伏羲八卦也。八卦相錯者,明交相錯而成六十四也。數往者順,若順天而行是左旋也,皆已生之卦也,故雲數往也。知來者逆,若逆天而行是右行也,皆未生之卦也,故雲知來也」(以上朱子、邵子曰摘自成百曉先生譯注《周易傳義》)張俸赫先生在《學易綜述》中道:「河圖以陰與陽相待對迴圈為根本,生之木、火、土、金、水,既為成之緒天地運行之法則而成四時,故易稱‘無比四時變通更大’」。又曰:「一般地說,河圖五行左旋而相生,洛書五行右旋而相克。洛書藏有更深之理,天體以陽左旋,地則以陰右旋。」另外,有誤澄「河圖旋毛說」,指龍馬背文,左旋毛為陽數一、三、五、七、九;右旋毛為陰數即偶數二、四、六、八、十。

「儒佛仙三理奇妙法 用之易理出現也」: 儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙, 而其奇妙法則是出自易經之理的。那麼其「奇妙法」奇妙在何處?筆者在此引用《三易大經》中兩段論述:「……以儒佛仙三度之升降,立其乾坤之德也。河圖初生之時是乃一干天在南而其儒道日靈為太極;洛書中生之時是乃二幹天在北而佛道月靈為太極;靈符三生時是乃三幹天更回在南而其仙道年靈為太極之故。天地人三才之德即子丑寅卯之儒道與辰巳午未之佛道與申酉戊亥之仙道,一環一極而天地開闢而人生其間也。儒道仙三道之法如是變化故,河圖之時是乃儒道太極而佛道皇極也;洛書之時是乃儒道無極而佛道太極也;靈符之時是乃三才明德而仙道皇極也。……」「儒佛仙三神之德在與二十一字之精,極思窮理則天有七精,地有七精,人有七精而各分陰陽故,一乃震下一陽三碧初生之理也,二乃兌上一陰七赤始生之理也;自此推算則三四五乃日出青龍之像也,七八九乃月出白虎之像也,風從虎,雲從龍,風雲變化之度而光化萬物之明道明德,龍虎合德之日與風雲變化之時,致雨萬方,春和山水,此非福德世界乎。」

「少男少女先天河圖 羲易理氣造化法」: 「先天河圖」以「少男少女」(少男為「艮」,為山;少女為「兌」,為譯)象徵之理由在於,此先天河圖之理源於無極而初生太極之故,故指河圖為初生之時,而其根本是因為先天河圖天一生水之子芳成為冬至,然後一陽始生之故。河圖是伏羲在治天下時,於河水湧出酷似首龍身馬的神秘的動物,此身帶有包盡宇宙萬物相生之理、生成變化與自然迴圈之理的五十五占神秘之圖,故為「河圖」。先天河圖包含陰陽之理、五行之理、干支之理,具有宇宙相生變化之理與自然法則。河圖具四大表像及與其內涵──一曰太極,二曰兩儀,三曰四像,四曰八卦;太極為−,兩儀為ꁌ,四像為ꁐ,八卦為☷;以五與十為太極,以二十奇、二十偶為陰陽兩儀;以陽交于陰,陰交與陽而生天之四像與地之四像;以幹一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。孔氏(孔安國)曰:「河圖者伏羲氏王天下,龍馬出河逐則其文,以畫八卦。」河圖共以五十五占所組成。其中天數(陽數)為二十五占,地數(陰數)為三十占。天數為白占,地數為黑占。生數一、二、三、四、五配於河圖內宮,成數六、七、八、九配於河圖外宮。有人指五為生數之主,指六為成數之主。生數生成數,成數自生數而成。河圖起數一六,一六水,則成北方之數;二七火,則成南方之數;三八木,則成東方之數;四九金,則成西方之數;五十土,則成中央之數。簡言之「河圖之五十五占,陽爻二十五,陰爻三十占也。萬物之精神,陽少陰多而內虛外實,是為離虛中之卦像也,故離在南而待於天運回泰。」

至於說「羲易理氣造化法」,「理氣」本是性理學用詞,「羲易理氣」是指伏羲之易先天河圖之理致氣。伏羲為五帝之首,也是聖君之首,是「河圖首出而八卦首劃」的東方人類始祖,也是創造書契、教人數字與九九法的東方文化的創始人與開拓者。伏羲在開創人類歷史之時給世間留下的河圖八卦便是具有博大精深而深不可測的天道之理。故曰孔子之教出於河圖,老子之教出於河圖。

「儒道正明人屬是 七十二賢詠歌時調」: 顯然,所謂儒佛仙三家之理,無非都源於伏羲先天河圖與八卦之天道之理,都是從那裏派生並運營而生。按《格庵遺錄》「三道」之說,「河圖之時,儒道太極而佛道皇極其」,其道養育出不少正大光明之賢人,其中孔子就有精通「六藝」(六藝:禮、樂、射、禦、書、數)而被世稱其為「七十二賢」的七十二位弟子。以此來證明「河圖出於天而先天太極作於人」。

「乾南坤北天八卦 天地否卦春生之氣 八卦陰陽相配故 相生之理禮義也」: 「天八卦」是指伏羲八卦,「乾南坤北」是指九六度,易經裏九指陽,六指陰,即陽陰。其先天八卦伏羲八卦是指少男少女,意指萬物之始生。先說「乾南坤北天八卦 天地否卦春生氣」,「天八卦」是指先天八卦,是指分佈之像而言,因為「天覆於上,地載於下」之故稱其為「乾南坤北天八卦」。那麼何為「天地否卦春生之氣」?前句已講過先天八卦「天覆於上,地載於下」之像,即天上地下之「天地否」卦。 然而「天地否卦春生之氣」咋看矛盾而相悖,因為「天地否卦」乃指「天地不 交而萬物不通」,是「小人道長 君子道消」之卦。那麼何以說「春生之氣」呢? 因為「先天乃天地山澤水火風雲之造化之事也 …… 雷以動之,風以散之,日以恒 之,雨以潤之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之;此為先天發育萬物者也 …… 」;又曰「乾南坤北九六度,冬至後一陽始生」;又如上述,「天覆 於上,地載於下故,乾南坤北也。日升於東,月出於西故,離東坎西也;山起于西北,水注于東南故,艮居西北,兌居東南,發生之方與長養之鄉為寅申兩宮之造化也」。故為「天地否卦春生之氣」。「八卦陰陽相配」,「相生之理禮義」,先天八卦陰陽相對即陰陽相配,所謂的陰陽相配無非是陽交于陰,陰交于陽,也就是先天八卦一六二七三八四九相合,此為先天八卦生五行生成之數。先天八卦陰陽相配、五行相生而定體。董仲舒在「五行相生篇」中道:「天地之氣合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行」。「陽主升故,陽之生數居下而成數在上;陰主降故,陰之生數居上而成數在下也。此故一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土而水與火相對,木與金相對,四方相為待對也。故水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。…… 左旋相生者五氣之順布也,分為五行,合為陰陽;五行 乃五方之一陰陽也。二十奇二十偶共包五與十則陰陽而合為一太極也。因是推之則大天地之變,小而一歲之運也,遠而萬物之數也,近而人心之理也,無不具於其中矣。」(「大東易學問答」)

此乃是借說易之先天八卦,實質是指法輪大法傳出的初期階段。傳出之初並非象一些資料裏所談及到的那樣一順百順,法輪功一傳出就發展壯大,而是十分艱辛的。也就是說,世人對法輪功也有了一個瞭解的過程,打開局面時的工作也比較艱苦,故明示此時乃「天地否」卦。但是,法輪大法傳出之初雖然「山重水複」卻很快被世人所接受,充滿「春生之氣」,生機盎然,故僅此數年修煉者多達幾千萬人!此乃是「陰陽相配」、「相生之理」之故。

「八卦磨煉羲易法 四時迴圈周而複 胞胎養生春生發芽 衰病死葬不免也 喜怒哀樂 四時迴圈 一去一來躔次矣」: 正如上述,「陰陽相配」的八卦磨練的正是伏羲的 易法即他的先天八卦之法,提示「四時迴圈(周而複)」。「四時迴圈」是指天地陰陽與乾坤日月之四時迴圈周而複,複而不息。在此引用一段《三易大經》中關於八卦的論述:「乾兌離震相其配位而自外而內,巽坎艮坤相其配位而自內而外,此乃先陰數而後陽數之道也。乾之純陽配九,兌之少陰配四;坤之純陰配六,艮之少陽配一;余四卦陽多者配奇,陰多者配偶,亦莫不有自然之像也。至於乾兌得九四而屬金,離震得七二而屬火,巽坎得三八而屬木,艮坤得一六屬水。一二三四皆自中立而來,七八九六因其兩五而成故,土之陰陽亦無所不在也。自艮起來之數至乾複為坤,合於五行相生之理、四時迴圈之序也。又曰伏羲之河圖既具方位之法亦有相合之乎。曰圖中之陰陽則一為陽之生也,三為陽之長也,七為陽之盛也,九為陽之衰也;二為陰地生也,四為陰之長也,六為陰之盛也,八為陰之衰也。故震之一陽始生者,居於東北而配一;離之陰衰者,居與東而配八;兌之二陰浸長者居於東南而配三;乾之三陽極盛者,居於南而配七;巽之一陰始生者,居於西南而配二;坎之陽衰者,居於南而配九;艮之二陰浸長者,居於西北而配四;坤之三陰極盛者,居於北而配六;此卦圖方位無不合者也。」「胞胎養生春生發芽」世上萬物始於春而「衰病死葬不免也」。萬物生成而滅乃自然法則,對於人類來講自然也免不了「衰病死葬」的命運,就象「喜怒哀樂」時常迴圈,就象「躔次(星座)」一去一來一樣。

先天河圖已去(之) 後天洛書到來(也)
中男中女後天洛書 周易理氣變化法
佛道正明地屬(故) 五百盡漢阿彌陀佛
離南坎北地八卦 火水未濟夏長之氣
八卦陰陽著亂(故) 相生變為相克(也)
八卦磨煉周易法 四時動作一般(之)
欲帶冠旺夏長之理 衰病死葬如前(故)
溫熱凉寒四時到來 晝夜長短躔次(也)

「先天河圖已去之 後天洛書到來也 中男中女後天洛書 周易理氣變化法」: 此段 開始闡述後天洛書。「洛書者,禹治水時,神龜負文而列於背,有數至九,禹遂因而策之,以成九類。」(孔安國語)洛書與相生關係所成的河圖不同,洛書以五為中心,八方配數的九宮之象。系辭傳曰:「洛書盡取龜象之故,其數戴九覆一,左三右七,二四為肩,六人為足。」

洛水為陽數多,陰數少,陽為本,陰為輔之象。洛水共以四十五占所組成。陽數與陰數各二十,中央數五為陽數,即二十五陽數(白占),二十陰數(黑占)。朱子曰:「洛書以五奇數統四偶數而各居其所,盡主以陽以統陰而肇其變數之用也」,「洛書之一三七九亦各其五象本方之外,而二四六八者又各因其類,以附於奇數之側,盡中者為主而外者為客,正者為君而側者為臣,亦各有條而不紊也」,「洛書之次以陽數則首北,次東、次中、次西、次南;其陰數則首北、次西南、次西北、次東北也。合而言之,則首北、次西南、次東、次東南、次中、次西北、次西、次東北而究于南也。其運行則水克火、火克金、金克木、木克土,右施一周而土複克水,是亦各有說矣」。此故,北方配一,南方配九;東方配三,西方配七,各合十而成兩儀,亥方配六與一成對而為水,巳方配四與九成對而為金,寅方配八與三成對而為木,申方配二與七成對而為火。「洛書之縱橫十五而七八九六迭為消長,虛五分十而一含九,二含八,三含七,四含六,則三伍錯綜無適而不遇其合焉。此變化無窮之所以為妙也。」「洛書而虛其中五則亦太極也。奇偶各居二十則亦兩儀也。一二三四而含九八七六,縱橫十無而瓦為七八九六則亦四象也。四方之正,以為乾坤離坎,四隅之偏,以為兌震巽艮則亦八卦也。」即「乾坤離坎分居四方,兌震巽艮分居四隅也。」洛書陰陽相背,相克為主,主為用,以定位為本而行其中,此乃是「用以體之」。(注:以上引號內引用均為朱子曰,參照成百曉先生譯注《周易傳義》)

先天河圖已去,後天洛書即來,也就是「少男少女」變成「中男中女」(中男為「坎」,為水;中女為「離」,為火,則是「周易理氣變化法」所起的作用。周易顧名思義是周文王姬昌在位殷國西伯侯,被紂王囚禁在羑裏獄時,研究易而留下七百字六十四卦卦辭而得名。此後周公完成三百八十四爻爻辭,此六十四卦卦辭與三百八十四爻爻辭為周易經文。此後約七百年孔子所撰「十翼」此乃為經文之解。此故,《周易》以卦、卦辭、爻辭及十翼所組成。「周易理氣變化法」,其實上段論後天洛書時,已經涉及到「周易理氣」,至於說「變化法」可謂長篇大論,簡言之是將先天八卦變而通之,變而用之。周易理氣乃是用於體的九宮之法,乾南坤北離東坎西一干之道變化為乾北坤南 離西坎東,是後天八卦將先天八卦變而通之,變通 而用之。後天八卦造化運行之故,此乃先天一變為後天,見其體而行其用。此故,日月進去,四時迴圈,天氣升降,萬物春生夏長,秋成冬藏,消長盛衰自在其中而造化無窮。而其「造化乃春生秋實,夏長冬藏,陽長則陰藏其內,陰長則陽藏之內,天地乾坤調養萬物。」(《三大易經》語)

「佛道正明地屬故 五百盡漢阿彌陀佛 離南坎北地八卦 火水未濟夏長之氣」 : 《三易大經》「三極弓乙靈符章」談到佛道為「辰巳午未之佛道」,此《三易大經》認為佛道屬天道,佛道屬地道,地道此乃指萬物生長,故能修出「五百盡漢阿彌陀佛」一般能夠修出眾多覺者之意。「離」為火,為南;「坎」為水,為北;故「離南坎北」屬地八卦,既「火水未濟」且之氣猶如夏季之長,故為「火水未濟夏長之氣」。「離南坎北地八卦 火水未濟夏長之氣」,「離南坎北」是地八卦,是 「火水未濟」而「夏長之氣」。說到「火水未濟」也就是「水火未濟」,卦呈水在上,火在下為既濟,相反火在上,水在下為未濟。而「離南坎北」正是火在上、水在下,故而「火水未濟」。因為後天八卦其陽數則首北至於南也(水在上,火在下)。其運行則是水克火、火克金、金克木、木克土、土複克水。

「八卦陰陽著亂故 相生變為相克也 八卦磨煉周易法 四時動作一般之」: 以此比喻修煉會遇到坎坷與風險,得歷經道道磨難。何為如此?是因為先天河圖既先天八卦屬天道,是相和相生的;而後天洛書既地八卦則屬地道,是「八卦陰陽著亂故」,是後天八卦陰陽相背相錯亂,是由先天八卦相生之理變為地八卦的相克之理之故。「八卦陰陽著亂故相升變為相克也」,是指此時是後天八卦,其陰陽著亂而相 生變為相克。也就是說,後天八卦陰陽著亂,上述其運行就是五行相克。比如,後天八卦呈陽主陰從,陽君陰臣之關係,陽數位于四方起主導作用而陰數則在四隅隨從,故原在西方九金之位則入南方七火,則成火克金;而原在南方七火之位則入西方九金,也成火克金。之所以「八卦陰陽著亂」形成「相生變為相克」是因為「八卦」磨錬周易法」,萬物生長此時均曆煎熬,受苦受難;之所以「四時動作一般」是因為此階段之長是在相克之中之長,自然其運數處於低谷。

「欲帶冠旺夏長之理 衰病死葬如前故 溫熱凉寒四時到來 晝夜長短躔次也」: 「浴帶冠旺」,「浴」為嬰兒出生後予以沐浴,寓初生,寓事物之初;「帶」為從「浴」之嬰兒已長為成男成女,男婚女嫁時新郎則結帶,「帶」寓成長為成人,寓事物已成形並發展之中;「冠」為官之象徵,亦指有職有業,寓立業,寓事物成熟(「帶」與「冠」為成家立業);「旺」為「冠」之旺,本已事業有成,加之「旺」而其事業興旺發達,或其命運飛黃騰達,寓事物有成達到極盛。「夏長之理」,「夏」為熱,形其煎熬,若「浴帶冠旺」,好比嬰兒出生歷經少年期成長為成人,然後成家立業,事業有成則得經受較長時間的磨難與鍛煉不可。因而,此時期法輪大法在世間的弘傳,在其發展過程中將會受到阻力而遇到磨難,在其形勢下眾生不能接近法輪大法而世間的一切沒有得到根本性改變,故為「衰病死葬如前」。此句「如前」兩字乃具重要意思,就是說常人之道如前,常人之道生老病死如前。因而,「溫熱涼寒四時到來 晝夜長短躔次也」。也就是春之溫生,夏之熱熬,秋之涼 收,冬之所藏之四時到來,此乃為四時迴圈,萬物生長之規,是「晝夜長短」是星座(躔次)移動所決定的。@

(轉自正見網)(http://www.dajiyuan.com)

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