《格庵遺錄》原文破解: 第五十四篇 松家田(3)

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後天洛書又已去 中天印符更來(時)
長男長女印符中 天正易理奇造化法
仙道正明天屬(故) 一萬二千十二派
坤南乾北人之八卦 地天泰卦人秋期
八卦陰陽更配合 相克變為相生(也)
八卦變天正易法 四時迴圈永無故
欲帶冠旺人生秋收 衰病死葬退卻(也)
不寒不熱陽春節 夜變為晝晝不變
長女長男仙道法 四時迴圈無轉故
胞胎養生(不得回) 衰病死葬(不可去)
欲帶冠旺永春節 不死消息(喜而歡)
儒佛仙合皇極仙運 手苦悲淚(不曾有)
衰病死葬一壞黃土 此世上(可曾有否)
女上男下雞龍之運 男女造化一般(也)
海印三豐亞米打※亞 佛道昌盛(正是也)

注:韓語發音「亞米打※亞」即阿彌佗佛

「後天洛書又已去 中天印符更來時 長男長女印符中 天正易理奇造化法」: 繼先天河圖之後,「後天洛書又已去 中天印符更來」,「中天」或「中天印符」既為「三天」即先天、後天、中天之中天;既為「三極」即無極、太極、皇極(天極、地極、人極)之皇極,按「三極弓乙靈符章」之說就是「申酉戌亥之仙道」。中天乃皇極,關於皇極《三易大經》有一段精粹的論述:「以無形之理行乎有形之事,以有形之理行乎無形之德則道自明而德自新,德始於道而道終之德,首尾合化則是乃皇極也。」那麼「中天」則屬「長男長女印符」,關於長男長女,稱「震之長子,巽之長女」。(長男為「震」,雷,龍,陽術;長女為「巽」,風,雞,陰木),《三易大經》等諸多著作稱「長男長女印符」為「靈符」。「三極弓乙靈符章」述,「三極弓乙天極陰陽鬼神往來之弓乙道也,地極陰陽鬼神往來之弓乙道也,人極陰陽鬼神去來之弓乙大道也。天陽之靈光與地靈之靈光合於男女陰陽之靈光故,名其靈符也。」「河圖初生之時乃一干天在南而儒道日靈太極也;洛書中生之時乃二乾天在北而佛道月靈太極也;靈符三生之時乃三乾天更回在南而仙道年靈太極也。天地人三才之德以子丑寅卯之儒道與辰巳午未佛道與申酉戌亥之仙道,一環一極而天地開闢,人生其間,儒佛仙三道之法如是變化故,河圖之時乃儒道太極而佛道皇極也,洛書之時乃儒道無極而三才明德而仙道皇極也。」(《三易大經》語)即先天河圖為始生,後天洛書為成長,中道皇極為收成。此乃是反映天正之易理「奇造化法」,此造化為乾坤日月四時迴圈不息,萬物消長進退,春生秋實,夏長冬藏,「陽長則陰藏其內,陰長則陽藏其內,天地乾坤調養萬物」之天地玄妙之理。

「仙道正明天屬故 一萬二千十二派 坤南乾北人之八卦 地天泰卦人秋期」: 所 謂「仙道」是指皇極「申酉戌亥」、「用天之道」,故「正明」而「天屬」。然「一萬二千十二派」成一四四數,即八卦之坤策之數,也就是「行地之德」,故指「人之男女之德」「地與人之合極」,此時為「坤南乾北」之「人之八卦」,即成「地天泰卦」而萬事亨通,故為人生,收穫之期「人秋期」。

「八卦陰陽更配合 相克變為相生也 八卦變天正易法 四時迴圈永無故」: 說「八 卦陰陽」無非是「陽根于陰,陰根與陽」、「剛交於柔,柔交於剛」,動則陽,靜則陰。朱子曰:「陰陽是氣,才有此理;便有此氣,才有此理;便有此理,天下萬事萬物何者不出於此理,何者不出於陰陽。」論其陰陽有道是「河圖之運陰陽相為對待故,人心自然相敬而相助為主;洛書之運陰陽各立反對故,人心不合而相害為主;靈符之時陰陽並立,和合成道故,人心歸和也。」到了「中天」即「皇極」,在此之前洛書後天即地極之時之陰陽相背變為「更配合」即成「相克變為相生」。有道是「艮土丙辰更得兌金丁巳後,山澤通氣而成北斗九辰;坎離通脈後,水火均一則震巽相合,雷風不為相拍後可得春林之太陽和氣而乾坤配合 …… 天有七精, 地有七精,人有七精,各分陰陽,一為震下一陽三碧初生之理也;二為兌上一陰七赤始生之理也。自此推算則三四五為日出青龍之像也,七八九為月出白虎之像也;風從虎,雲從龍,風雲變化之度而光化萬物,明道明德;龍虎合德之日與風雲變化之時是乃致雨萬方,春和山水,此非福德世界乎。」「相克變為相生」,此乃為「八卦天正易法」,「六甲成道」、「五運將泰」而更回甲子;此乃為天地陰陽與乾坤日月「四時迴圈永無故」,萬事萬物則有始有終。

「欲帶冠旺人生秋收 衰病死葬退卻也 不寒不熱陽春節 夜變為晝晝不變」: 正因 「天正易法」、「四時迴圈」之故,「浴帶冠旺」亦始生之生,成長之長,有成之成,即法輪大法修煉歷經生、長、成之階段,終於迎來「人生秋收」即修煉有成,故對於修煉法輪大法之修煉者來說,人事間的由衰而病,由病而死,由死而葬之迴圈已不復存在,故稱其為「退卻」。「不寒不熱陽春節」,四時迴圈更回甲子;「夜變為晝晝不變」,長夜即過,迎來全新之光明而此光明永住不變。即指法輪大法給世間帶來全新之光明,而其光明永照宇宙與世間。

「長女長男仙道法 四時迴圈無轉故 胞胎養生不得回 衰病死葬不可去」 :《格 庵遺錄》稱「少男少女」為儒道法,「中男中女」為佛道法,「長男長女」為仙道法。上面已經涉及仙道法,仙道法又可稱「河圖太弓之書運」,仙道是用天之道,用地之德,地人相合而更回天道。

後三句「四時迴圈無轉故 胞胎養生不得回衰病死葬不可去」,清楚地點到神人世 界與常人世界不同,沒有春溫夏熱秋涼冬寒之四時(「四時迴圈無轉故」,人事間是「四時迴圈不息」,而「無轉」正與其相反);沒有出生之前長期孕胎始生(「胞胎養生不得回」);沒有生老病死之結局(「衰病死葬不可去」)。也就是修成之後將去的天國世界,沒有人世間之四季令人受苦,也不象人世間那樣懷胎十月才出生,人生在世般衰而病,病而死,死而葬,只是一場虛夢。

「欲帶冠旺永春節 不死消息喜而歡 儒佛仙合皇極仙運 手苦悲淚不曾有 衰病死葬 一坯黃土 此世上可曾有否」:「浴帶冠旺」生命都處在永遠的春節之中,不死永 生之消息真是令人喜慶。所謂的「皇極」是儒佛仙相合之仙運,故指「天有無形、地有無形、人有無形之合」,皇極是指人們用天之道,用地之德之修煉,修成之後不再受苦(韓語「手」與「受」同音,「手苦」即辛苦),也沒有什麼可悲哀而落淚(「悲淚」)的事情。而如此不死永生之世界,怎麼象人世間般到頭來是「衰病死葬」而「一坯黃土」埋而了事?神人之世界怎麼可以有此事呢?

「女上男下雞龍之運 男女造化一般也 海印三豐亞米打※亞 佛道昌盛正是也」: 「女上男下」是指地天泰卦,是萬事亨通之運勢,此卦正是「雞龍」即修煉法輪大法之運。而此修煉「男女造化一般」,這裏「一般」並非是指一般化而是相同之意,即此修煉不分男女其造化是一樣的。而此「雞龍之運」乃是修「海印」法輪,是「三豐」「真善忍」的,而此修煉是修佛的(「亞米打」意指阿彌陀佛),此乃正是「佛道昌盛」之運。

以上以「易理乾坤迴圈之中」起,至「佛道昌盛(正是也)止,共六十六句闡述的正是「三天」、「三極」之理。是以「少男少女」講先天述無極,以「中男中女」講後天述地極,以「長男長女」講中天述人極。其實,此處所用如此多的句子論「三天」、「三極」,其目的就是向世人、向修煉界展現了大聖人在世間弘法、救度蒼生歷程之三大階段。通過此段神人啟示,人們也許恍然大悟,法輪功創始人之所以成為東方人類始祖與東方文化的開創者,為的是當今再來救度眾生,而這一切是遙遠的過去已經安排好了的而且易經正是從法輪之理中派生而來!

新運紳運更新運 先後過去中天來
萬病回春海印大師 病入骨髓無道者
不死永生(使其生) 下落理奇海印妙法
萬世先定隱藏(後) 東西各國除外(之)
禮義東方槿花國 (渡海光臨)紫霞島
南之朝鮮先定(後) (授權)樸活傳位(之)
無價之寶傳(授也) 氓蟲不識不覺(故)
倨僈謗姿猜忌嬌心 坐井觀天知識(故)
不顧左右自欺(也) 真理不通彷徨霧中

「新運紳運更新運 先後過去中天來 萬病回春海印大師 病入骨髓無道者 不死永生 使其生 下落理奇海印妙法」:「新運」為從未有過的大運;「紳運」有人破字 「紳」為結緣的「緣」與「神」,「紳運」即與神結緣之大運;「更新運」為將沿革至今的一切宇宙法理予以更新之意。「先後過去」,先天、後天過去而「中天來」,「中天」是指皇極本質上指人,指人之修煉。「萬病回春海印大師」,此乃指能使萬病回春的「海印」即法輪之大師,也就是指法輪功創始人。是他使「病入骨髓」的無道者即常人走上「不死永生」的修煉之路,由他賜教給世人河洛理致(韓語「下落」與「河洛」同音,「理奇」與「理致」同音)之法輪(海印)妙法的。

「萬世先定隱藏後 東西各國除外之 禮義東方槿花國 渡海光臨紫霞島」:「萬世 先定隱藏後」,「萬世先定」,大聖人將萬世之事都做好安排,「隱藏後」意指大聖人離井背鄉出走他國。待法輪功得到平反,「東西各國除外」,首先將訪問「禮儀東方槿花國」韓國(槿花為韓國國花),光臨此「紫霞島」。也就是說,法輪功得到平反後,大聖人可能訪問韓國。

「南之朝鮮先定後 授權樸活傳位之 無價之寶傳授也 氓蟲不識不覺故 倨僈謗姿猜 忌嬌心 坐井觀天知識故 不顧左右自欺也 真理不通彷徨霧中」 :這一段含神人對修煉界的一些預言,由於修煉界內部的事情均已改變,不再多言。

天地迴圈往來(矣) 運去運來終末日
不入中動無福者 未及以死可憐(矣)
海印三豐不覺(而) 十勝弓乙獲得(之)
須從白兔走青林 西氣東來仙運(受)
滿七加三避亂處 雞龍白石傳(於世)
先後到著秘文法 隱頭藏尾混難(也)
迭序判端不覺故 日去月諸不顧(矣)
氾濫者(則)無味(之) 深索者(則)有味故
天藏地秘文秘法 日月量解(成之也)
靈坮中(亦)有十勝 舍近就遠(成其矣)
龍馬河圖先天儒 金龜洛書後天佛
神仙世界(回歸來) 相克陰陽猜忌疾妬
天雞聲(裏)除去(也) 相生之理無為化
奇事異跡出現(時) 日光東方光明世

「天地迴圈往來矣 運去運來終末日 不入中動無福者 未及以死可憐矣」: 天地循 環往來,運來運去將會有「終末日」,也就是幾經大運來去終有結束之日,即指法輪大法修煉結束之日。「不入中動」者將沒有福氣,「末入者」因來不及而免不了一死,此情此景實為可憐而無奈。

「海印三豐不覺而 十勝弓乙獲得之 須從白兔走青林 西氣東來仙運受 滿七加三避 亂處 雞龍白石傳於世」: 前兩句尚不覺「海印三豐」,海印即寓法輪,「三豐」 指「真善忍」,卻獲得「十勝弓乙」即法輪功。也就是說,一些人尚不清楚法輪大法修煉最根本的是修心性而只把法輪功當作健身奇效的氣功,只注重動作與表面的東西。「須從白兔走青林西氣東來仙運受」,此兩句在《格庵遺錄》屢見不鮮,「白兔」指大聖人,是以大聖人李洪志先生出生于一九五一年辛卯年為依據,再度告誡世人必須跟從一九五一辛卯年降世的大聖人李洪志先生,走他從吉林省長春始傳的法輪大法之路,並告訴人們當今法輪大法由中國傳出,是「西氣東來」之仙運。「滿七加三避亂處 雞龍白石傳于世」,「滿七加三」,洛書指東方為三,西方為 七,而西山蔡(蔡元定)曰:「九宮之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,正龜背之象也。」筆者認為此處「滿七加三」則是指東西方。「滿七加三避亂處」即全世界能夠在末世劫難中可以避亂的正是「雞龍白石「,即法輪功修煉。也就是末世劫難中,東西方唯一能夠獲生的法輪功修煉廣傳於世間。

「先後到著秘文法 隱頭藏尾混難也 迭序判端不覺故 日去月諸不顧矣 氾濫者則 無味之 深索者則有味故 天藏地秘文秘法 日月量解成之也 靈坮中亦有十勝 舍近 就遠成其矣」: 此段是神人專門談論《格庵遺錄》破譯與破譯者的。前四句之意 是,此《格庵遺錄》是先後倒著(「到著」)的秘文法所構成,故意「隱頭藏尾」而使其混亂,難以辨別真偽並把握其真意。加之「迭序判端不覺故」,對於先後順序之判斷(「判端」與「判斷」韓語同音)與理順不能摸其脈絡,掌握其規律之故,不顧「日去月諸」,即不知日積成月之道理一般。因而,當《格庵遺錄》研究成風之際,那些一哄而起的「氾濫者」紛紛涉足《格庵遺錄》,結果這些人解來解去,說來說去,誰也搞不清楚《格庵遺錄》所預言的真機所在,迄今破譯大索然無味。然而,「深索者」覺得《格庵遺錄》堪稱世界預言之最而深入探索著。結果,「天藏地秘文秘法」《格庵遺錄》被「深索者」「日月量解」即每每一點點得以破譯。才知破譯「靈坮中亦有十勝」之中,卻是「捨近求遠」。何意?破譯並廣告法輪大法(法輪功)是以修心性為根本的大法大道,此為《格庵遺錄》的要點,本可以重點破譯好即可,但此「深索者」非得將句句破譯的精以求精,結果費了很多時間。此處似乎責怪破譯者因面面俱到而延誤時間。因為此《格庵遺錄》正確的破譯直接關係到包括中國大陸在內的世間眾生能否知曉當前特殊時期真相之問題。在此筆者引用南師古先生在《馬上錄》上就此問題的預言──「讀進春秋思關裏,隱居日月意滄洲。忠心趾望親恩澤,義理難忘正道傳。衰薄除時春變在,觀天察理善家謀。此詩人家解見矣。億兆蒼生何以濟生乎,此拜而見讀則心寬體胖,自得自利生,弓乙為人始祖矣。弓弓乙乙解而心算矣。待年月日時,大而知之也。」南師古先生在此明確指出將有一位詩人完成破譯其《格庵遺錄》的使命,此文學家終於完成破譯《格庵遺錄》而了此心事(「弓弓乙乙解而心算矣」)。此《格庵遺錄》破譯關係到蒼生「濟生」,能夠拜讀到此《格庵遺錄》者可以「自得自利生」。並指出法輪功孕育新人類的未來(「弓乙為人始祖矣」。待到某年某日,《格庵遺錄》預言變成現實時,世人才恍然大悟,才知道《格庵遺錄》預言是正中的。

「龍馬河圖先天儒 金龜洛書後天佛 神仙世界回歸來 相克陰陽猜忌疾妬 天雞聲裏 除去也 相生之理無為化 奇事異跡出現時 日光東方光明世」: 龍馬河圖先天為儒 道,金龜洛書後天為佛道,經此先天與後天,神仙世界仙道即來。先天河圖之運乃陰陽相配而相生為主,後天洛書之運乃陰陽相背而相害為主,故「猜忌疾妬」成風,而此種種之心只好在「天雞聲裏」,即雞龍之修煉之中予以除掉。而到仙道之時,相生之理不僅回歸而且達到「無為化」,因而人世間常人之道難以想像的「奇事異績」到處出現,此處主要是指法輪功之功效,向世間用事實證明超常而殊勝之處,此時將是「日光東方光明世」,已經熬過了長夜而迎來「日光東方」之黎明與佛光普照之「光明世」。

(天已亮之天已明) 雞龍無時未久開東
仙運日月摧捉(時) 槿花江山(天已明)
(光明普照瑞光照) 昏衢長夜朝鮮(國)
人增壽(則)福滿家 仙國瑞光(四方照)
萬邦父母槿花江山 擇名(好而)無窮者
可憐(之極)百姓(們) 八鄭七李蜂起時
預曰皆聖出名將 誰知烏之雌雄(乎)
千雞之中有一鳳 (何者為)聖(是)真聖
真聖一人(欲得知) 牛聲入中(須進之)
陷之死地嘲笑中 是非(多者)真人(也)

「天已亮之天已明 雞龍無時未久開東 仙運日月摧捉時 槿花江山天已明」:「天 已明」或「天已亮」是指天下昭然法輪功如何,即法輪大法(法輪功)得到平反。「雞龍」即法輪功修煉者們無時不為此做出努力,抗議鎮壓法輪功,要求給法輪功修煉以合法的地位,故不久東方破曉,法輪功在中國終於得到平反,認定其法輪功修煉的合法與正當性。隨著中國形勢的變化與發展,以木槿花為國花的韓國也「天已明」。

「光明普照瑞光照 昏衢長夜朝鮮國 人增壽則福滿家 仙國瑞光四方照」: 對於韓 國來說,法輪功傳播的最大障礙就是中國大陸鎮壓法輪功。而中國宣佈撤銷對法輪功的鎮壓,給予法輪功以合法的地位,韓國就會即刻掀起全國性的法輪功熱。由於中國鎮壓法輪功而一直處在「昏衢長夜」的韓國「光明普照」,「仙國瑞光四方照」,呈現一片欣欣向榮之景象。

「萬邦父母槿花江山 擇名好而無窮者」: 韓國將成為法輪功弘傳最廣泛的國度之 一,其國花的擇名也甚好,韓語稱其為「無窮花」,鮮花無窮無盡地盛開之意。

「可憐之極百姓們 八鄭七李蜂起時 預曰皆聖出名將 誰知烏之雌雄乎」: 可是, 百姓是可憐之極的。因為「八鄭七李蜂起時,預曰皆聖出名將」之故。「八鄭」,「七李」,因為朝鮮是李氏王朝時代,而李氏王朝歷經500餘年滅亡,故以「李」來代替那些社會上所謂「修煉」團體之負責人。「八鄭七李蜂起時 預曰皆聖出 名將」,這些人都覺得自己不是「聖人」也是夠得上「名將」,故自以為是,都覺得自己了不起,固步自封為什麼「聖人」、「真人」、「救世主」。「誰知鳥之雌雄乎」,誰知道他們之中誰是真正的能人。說「百姓們」可憐,是指這些「八鄭」、「七李」們要麼將修煉界搞得四分五裂,要麼自詡為什麼「聖人」、「救世主」、「鄭道令」,以假亂真,給整個社會帶來負面認識,使之人心相背,起到了極其惡劣的作用。

「千雞之中有一鳳 何者為聖是真聖 真聖一人欲得知 牛聲入中須進之 陷之死地嘲 笑中 是非多者真人也」: 古有「千雞一鳳」之說,喻眾人之中有一真正的能人, 此「一鳳」為真聖。你要是想知道哪一位是真正的聖人,那麼你就得到煉法輪功那裏去才能得知(「牛聲之中須進之」)。那麼到底誰是真人、真聖呢?就是當今「陷之死地嘲笑中 是非多者真人也」。也就是被中國最高統治者江氏所鎮壓與迫 害,陷之死地而遠在美國,被以中國江氏一夥為首的世間惡人與不明真相的世人嘲笑之中,是是非非最多的人──法輪功創始人李洪志先生乃是真人、真聖也。

三人一夕雙弓十勝 人口有土(而坐之)
雞龍白石勝武器 山魔海鬼隱藏(之)
一心修道真正者 海印仙藥(受而生)
無所不能海印化 利出渡海變天地
先後中天海印仙法 長男長女(當之)故
震巽兩木末世聖 風雷益卦雞龍(也)
利涉大川木道乃行 天道仙法出現(時)
女上男下地天泰 兩白三豐傳(於世)

「三人一夕雙弓十勝 人口有土而坐之」: 「三人一夕」即「修」字,意修道修 煉,「雙弓」即弓弓,是指法輪裏的太極符,「雙弓十勝」則是法輪功。「人口有土」即「舍」字,一是坐在屋裏之意。但是更有可能的解釋為「捨棄」的意思。因為「修」的核心就是「舍盡執著」。

「雞龍白石勝武器 山魔海鬼隱藏之 一心修道真正者 海印仙藥受而生」: 「雞 龍白石」法輪是消滅魔鬼的有力武器。只要是一心修煉法輪功(海印即法輪)的人,就可以得到法輪或生出法輪。「無所不能海印化 利出渡海變天地 先後中天海印 仙法 長男長女當之故 震巽兩木末世聖 風雷益卦雞龍也」──海印即法輪是無所 不能、無所不通而神通廣大德神物,「海印」一詞出自于大海可以映照萬象(意指佛之智慧),故後一句使用「利出渡海變天地」,以示變化天地萬象。「先後中天海印仙法」,是指「三天」即先天、後天、中天的修道之法海印;「長男長女當之故」,從先天後天,從後天至中天,從少男少女長成中男中女,又從中男中女長成長男長女,意指始生、成長、長成之「三變」與期間的「九複」,也就是子丑寅卯儒道、辰巳午未佛道、申酉戌亥仙道,三極之道之變化。「震巽兩木末世聖 風雷 益卦雞龍也」,此乃都是兩木聖人聖德之故,震三巽八,震巽即三八兩木,震木為陽木,巽木為陰木,此東方兩木就是末世聖君。「風雷益卦雞龍」,此風雷卦屬六十四卦中德第四十二卦,其意為「益」,也稱「風雷益卦」。說到「風雷」,巽即風,震即雷;風即雞,雷即龍。風雷益卦風雷相激,氣勢倍增,是「利有攸往利涉大川」的益卦。

「利涉大川木道乃行 天道仙法出現時 女上男下地天泰 兩白三豐傳於世」:「利 涉大川,木道乃行」是風益卦之文,「風雷卦益,利有攸往,利涉大川」,「利有攸往」是指能「益」則凡事無不利;「利涉大川」則可以冒險犯難。彖曰:「益,…… 利涉大川,木道乃行 ……」,「木道」即木運,木運乃行,可以冒險犯難而 無憂。而「天道仙法出現時 女上男下地天泰 兩白三豐傳於世」,此乃是指大法大 道即法輪大法(法輪功)經在世間傳播、遭到鎮壓、平反後廣為弘傳,即用易理之說則迴圈到「天道仙法」時,會成「地天泰」卦,「泰一無平不陂,無往不復」。彖曰:「泰,小往大來,吉亨。則是天地交,而萬物通也;…… 君子道長,小人 道消也。」「泰卦」是陰去陽來,天地相交,萬物生成而吉祥、安泰。在如此天道亨通時期向世間傳出「兩白」法輪功,「三豐」真善忍,終將成大氣候。

辰巳聖君正道令 金剛山精運氣(受)
北海道(裏)孕胎(後) 東海島(裏)暫沉(之)
日出東方雞鳴聲 (渡南來之)南海島
天授大命指揮故 紫霞島(上)定座(後)
盡心竭力修道中 寅卯時(裏)心轉(之)
日月山上(登高峰) 焚香再拜一心(獻)
天井水(之) 祝福(後) 聖神劍獲得守之
丹書用法天符經 無窮造化出現(矣)
天井名(之)生命水 天符經(則)真經也
聖神劍名掃腥塵 無戰爭(而)天下和
在家無日(不)手苦 諄諄教化(指教之)
天下萬方撓動(故) 是是非非相爭論
訪道君子先入者(們) 曰可曰否顧後(也)
十年義兵天受大命 逆天者(則)亡(無疑)
是是非非(若不知) 眾口鉗制有福者

此三十句是專門談從中國渡之韓國的一位修煉者,概述他的經歷與在韓國的作用。其實,他只不過是大聖人的弟子之一,這裏不再詳解。

其實,韓國數十篇預言中許多篇都論及此問題,在此問題上的預言幾乎是一致的。借此引用《鄭鑒錄》裏涉及此類問題的幾個片段,只因涉及他們修煉界內部事情,筆者顯然知曉每句之意卻只作引用,不予破譯:

<青丘秘訣>

醜寅年月上 狂龍領三軍
女馬忽起江 角聲滿朝廷
先殺淫僧女 從數十八字
木子將軍劍 走肖大夫筆
非衣君子志 複定三韓京
木子為城柵 走肖星之精
木子乘豬下 走肖跨犬來
非衣金城子 騎牛到晚暉
更穰松青業 移都乃清閨

以石覆金井 不知誰是覓
金城君子恨 為是貢金城
只恐其留滯 唐臣願生國
三奠三邑者 四座滅三韓
如是三三客 能除能禁止
辰巳事可知 午未樂堂堂
小僧雖不肖 不改小僧言
不改則筐盛 改則筐無役
呵呵千戴上 慚愧後代人

<蕉窗錄>

…… 八鄭並起,七李相爭,二趙在中殺戮無雙 ……

八鄭之中六人敗走,七李之中六人敗亡,二趙連交,五人相爭二人敗走……

<格庵訣>

…… 先殺淫女僧 後亡十八子 青丘如赤土 寂寞守空城 此禍出於寅卯辰巳年間。@

(轉自正見網)(http://www.dajiyuan.com)

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  • 「三人一夕」合字為「修」字,訪道君子修道人務必知曉其修道乃是法輪功(「雙弓」即「弓弓」),十勝福地正是法輪(「弓乙」)。
  • 序:本篇主要談論了法輪功與鎮壓法輪功兩大陣營的大將人物與各自所起的作用。其中也談到了鎮壓法輪功的主謀前世的一些情況,指出他犯下的滔天罪行「血流成川僧血」。此外,還談及了日兵侵朝與朝鮮名將李舜臣將軍。此後用不短的篇幅暢談了法輪功修煉。
  • 本篇「兩白論」無論談到該「兩白」形象還是論到其「兩白」的內涵都比較具體與形象。「兩白」與「三豐」是「十勝」的重要內容,也是大法大道修煉之根本。本篇明確指出,新宇宙�媟s人類將由修煉法輪功的人所組成。
  • 本篇強調其「三豐」並非是「地理三豐」而是「天理三豐」。明確地回答了世人搞不清的「三豐」即「火雨露」就是善、忍、真,也就是法輪大法的「真善忍」,並提示修其「三豐」就是修煉之根本。
  • 序:本篇題目為「雞龍論」,《格庵遺錄》第三篇與本題相同亦為「雞龍論」。另有兩篇為「雞龍歌」與「雞鳴聲」。足見《格庵遺錄》為了強調修煉而「獨具匠心」。本篇與第三篇不同在於側重談論了修煉與在韓法輪功弘傳地區。
  • 序:本篇是《格庵遺錄》中,屬於用易理重點論述法輪大法三個歷史時期路程的一篇。本篇以「三數秘」引路,探其弘法時期的三大脈絡,展現了法輪大法弘傳終將迎來「日光東方光明世」的歷程。提示其生、長、成之路程是乃天運所定。
  • 「易理乾坤迴圈之中 三變九複回歸也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出現也」: 此兩句借指易經乾坤迴圈之理卻講法輪功。
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