【大紀元9月1日訊】事情的敘述有很多觀點，隨著講者的不同，講法有巧有拙、有淡有濃，各具一個姿態。十九世紀史學受到科學的支配，開始講「實證」，事情雞毛蒜皮的客觀陳列，不許妄加意見，個人敘事觀點不被允許，結果講歷史變成沒有焦點、也沒有暗示性的線索，使人看得昏昏欲睡。
然而科學實證從此立下規範，傳統上存在的但因不符合科學實證的東西從此被刪除，《彩樓配》中的某些情境因此變調，一齣好好的戲，刪去想像的空間，遷就科學拋棄綺想，致使戲被扭曲，味同嚼蠟。
人因有傳奇而美，科學卻毀了這一切。王寶釧的故事是清朝最著名的傳奇之一，到了民國，它既不符合科學、更不符合歷史，從此被貶的很低。民族文化的自信喪失，要等到外國有了奇幻異境的小說、電影作品，我們才敢去摸索學習；對自己原有豐富的神傳文化，卻不敢去碰觸。
《彩樓配》是王寶釧拋繡球選丈夫的故事。王寶釧不與世人一般，歷盡艱苦也不放棄她的最初選擇。這是世間稀有的，她完全不被世俗的利益所轉移，苦苦守著寒窯十八年。那麼，講這個故事豈能用世俗觀點來講，現實裏那可能有一個富貴人家的女兒耐得這種苦與寂寞，它似乎只能在玄奇的空間中進行。
王寶釧與薛平貴的戲曲系列，總稱為《紅鬃烈馬》，正好標明它的玄奇。在《探寒窑》這一齣裏，王寶釧唱道：「渠江河内妖魔顯，紅鬃烈馬亂傷人。平貴擒了紅鬃馬，唐王駕前去討封」。在《武家坡》這一齣，薛平貴也唱道：「楚江河下妖魔現，紅鬃烈馬把人餐。為丈夫擒了紅鬃馬，唐王駕前討封官」。其實渠江河或楚江河，它們是「曲江池」的訛誤，薛平貴降服紅鬃烈馬的地方就在曲江池，此為唐代著名遊樂景點，就在大雁塔附近（今曲江池遺址公園，南湖東南方鴻崮岸溝有寒窑，塑王寶釧挖野菜像、薛平貴牽紅鬃烈馬像，窑後面還有妖馬洞）。
紅鬃烈馬的傳說如下：「江湖出有紅鬃馬怪，入皇宮驚嚇到太后，皇上貼皇榜捉妖，適逢平貴上京求官，遭魏虎惡意貶出，幸遇仙師傳授，平貴身懷絕技二度赴京，知馬怪作亂，遂楚江湖（曲江池）力拼馬怪。原馬怪是為尋主人平貴，屈湖苦等，見平貴出現，刻變回原形膝前歸降，平貴因降服紅鬃烈馬，得駕前立下大功」。
原來紅鬃烈馬早就屬於薛平貴，卻要繞這麼大個圈，才來到平貴的身邊，事情的進行與世俗的認知邏輯完全兩回事。這種傳奇性，其實，一樣反映在《彩樓配》這齣戲裏，然而現在的演出，並不尊重原劇本，妄刪妄改，失去趣味。好在從文獻中，還可以找到原來的演法。
吳藕汀的「戲文內外」一書，引用「張君秋傳」中的講法：此戲出於梆子。王寶釧，在彩樓拋球之前，在花園祈禱上蒼，招得一位如意郎君。突然花園門外一聲巨響，教人開門一看，「一片金光閃過，門前昏睡著一個乞丐，王寶釧暗想，此人金光經身，必定不凡」。注云：「舊戲演到此時，台上要上一個龍形，兜個圓場再下場，以此示意這個乞丐為龍的化身」。
吳藕汀也記載自己看到的《彩樓配》：來了一班王孫公子，等候拋球招婿，平貴在外，被拒入內。這一下非神仙不可了，來了個月下老人「上前遮住門官眼，我今帶你彩樓前」，旦（王寶釧）唱西皮倒板「梳妝打扮出繡房」，接唱正板轉二六然後「彩球一舉往下打」，月下老人接著「彩球打中薛平郎」。（王寶釧）心願已了，（唱）「回府去，稟知二老爹娘」。偏是王允，見平貴是個化郎，不是門當戶對，不肯接納；贈與銀兩，囑其另娶，平貴不受，被逐出府。
以上提到：龍形兜個圓場、月下老人的三句唱（老的演法，甚至彩球由月老接住再拿給平貴），現在演《彩樓配》都少見了。龍或月下老人是另外空間的生命體，從前允許他們出現在舞台上，現在科學時代不允許，《彩樓配》這個戲因而就不是那個味了。
1913年11月尚未成名的梅蘭芳首次到上海演出，在四馬路大新路口「丹桂第一台」演出了《彩樓配》、《玉堂春》、《穆柯寨》，風靡整個江南，打開了人氣。這三齣都是很經典的戲。王寶釧服飾華貴，配上梅蘭芳的氣質，人人看了都有說不出的歡喜；薛平貴穿著補丁的「富貴衣」，形成對比，更襯托王寶釧天上的人物一般。
劇裏，王寶釧因為昨夜一場夢：「只因昨晚三更時分，偶得一夢，見一斗大红星，墜落卧房，將奴驚醒，渾身是汗，不知主何吉兆？不免去到花園，焚香禱告」。花園門外她見到乞丐薛平貴，她知道他大有來頭，接濟了困頓中的薛平貴，囑他二月二日來接彩球。
王寶釧大大違反世俗，嫁了化郎，自己從此抵觸父親，不再走進相府的門。她挖了十八年苦菜維持生活，叫一般人也這麼做，你想誰肯呀？@*
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