朱熹是理學家，認為：天，即理也，其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚...

祭禮本對鬼神而設，古人必先認有鬼神，乃始有祭禮。祭禮在東西方古文明中是普遍存在的，信奉神明。不過，信奉神明是虔誠、是感恩，而不是交換，不...

毛子水認為：孔子重人事，他的「不知禘之說」，可以說是實話，亦可以說是託詞。季路問事鬼神，他說：「未能事人，焉能事鬼！」（《先進》）這章的...

成語「杞宋無徵」，就是由此而來，有前賢讀此章說了四個字「無限感慨」。張居正對本章之主旨又有解說：蓋孔子當時，欲斟酌三代之禮，以立萬世常行...

子夏從孔子「繪事後素」的比喻悟到，先天的素質固然重要，後天的努力也不可或缺；學禮必須以仁心為基礎，或者說雖有仁心善意，必有禮以成之。

怎麼做才叫君子呢？本章以射為例。射在中國有悠久的歷史，傳說很多，從「后羿射日」到春秋時的神箭手養由基百步穿楊、一箭射穿重疊在一起的七副盔...

泰山在中國歷史文化中，具有崇高的位置，封禪是帝王最高的祭祀天地典禮。

連夷狄皆有君主，不像中國的君主已經名存實亡了。這是孔子傷時之亂而嘆之也。「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝...

蓋儉嗇無文，雖未合於禮之中，而猶不失為淳古之風，是即本之所在也。居喪者與其習熟於儀節，而無慘怛之誠，寧可過於哀痛，而少品節之制。

到了孔子的時代，禮壞樂崩，孔子要救世，怎麼救？只能從歸正人心著手。怎麼歸正人心？首先釐清禮樂的本源。這個本源就是人心，要有仁。

魯國文化最盛，在中華文明的傳承中還有一個獨特的意義。大家知道，一朝文化精華俱在宮廷。然而，西元前771年，犬戎攻陷鎬京，西周滅亡，文化亦...

本次中華文明，從黃帝開始，到夏商西周，是為禮樂文明。所謂「六代樂舞」，一般指黃帝《雲門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商湯《大濩...

本章前句是評一不當做而做的事，後句是評一當做而不做的事。有人認為，從意義上講，應當各自為一章。但既然作為一章，編者應有苦心。就「為政」而...

孔子百世可知，其依據就在於中華文化，在於道統。漢代董仲舒說了個非常著名的話「道之大原出於天，天不變，道亦不變」。注意，孔子這裡說的「繼周...

錢穆對本章的解說，則非常高妙。他說：人類社會，有法律契約，有道德禮俗，所以為指導與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進...

儒家對孝的重視，對中國歷史影響深遠。歷朝歷代都說「本朝以孝治天下」。甚至西漢皇帝的諡號裡都有個「孝」字，其它王朝皇帝的諡號也多有「孝」字...

對於本章，明代大政治家張居正如是說：「季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸己。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉！」其實呢...

孔子尊賢容眾，並不主張除惡務盡。事實上，善惡相對，是人世常態，世界上不可能全是君子而沒有小人、惡人，對小人、惡人也要給條活路。孔子建議舉...

子張之問干祿，可以說是孔子教學的要點之一。孔子這段話有三個要點。首先，要多聞多見，即博學；其次，要闕疑闕殆，即審慎、精擇；再次，要慎言慎...

孔子本人是寬容、平和的，講「君子和而不同，小人同而不和。」（子路篇）不搞強制，不強求一致。還說「道不同不相為謀」（衛靈公篇），也並沒把「...

天下的道理，散在萬事，而統會於吾心。惟其散於萬事，故必加致知格物、躬行實踐的工夫，而後能實有諸己，這叫作學。惟其會於一心，故必加沉潛反覆...

君子、小人之別不是絕對的。君子與人為善，包括對小人在內，不能嫉惡如仇。19世紀美國總統林肯在第二次就職演說中講「對任何人都不懷惡意，對所...

君子為什麼能「溫故而知新」和「不器」呢？是因為君子「志於道」。本篇是講「為政」的，君子「溫故而知新」和「不器」是重要的但還不夠，所以本章...

「器」字大抵是指器量、器具、才德。孔子讚美子貢為「瑚璉之器」，以宗廟裡用來盛黍稷的貴重禮器為喻，稱許其堪為大用之才。那麼「君子不器」又是...

天下之義理無窮，而人之聞見有限。若專靠記問，則胸中所得，能有幾何？若能於舊日所聞的時時溫習，如讀過的《詩》《書》，聽過的講論，都要反覆玩...

分析這個人做這個事情的方法和過程、心理和動機。即使為惡的人，也要看他是迫於無奈還是心存惡念，抑或好心幹了壞事？至於行善的人，也要看他是真...

顏回十三歲即拜孔子為師，學習、修身十分用功，二十九歲就頭髮全都白了。孔子曾稱讚顏回「不遷怒，不貳過」、「回也，其心三月不違仁，其餘則日月...

孔子為學日深。相傳孔子與南宮敬叔至周問禮於老聃，問樂於萇弘。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。孔子學《易》，窮理盡性，知天命之...