劉自立

劉自立:解「聯合政府」夢!
斯大林在二戰以後於東歐施行所謂聯合政府一舉,讓近乎百年以後的人們依然爭執不已;關於他的正面意義——據說,斯大林本來確實要施行共產黨領導下的多黨合作,因為歷史政治原因而未果;他的負面意義——據說,斯大林成立國際情報局後實施一黨獨裁於東歐,使得原先東歐各國短暫實行的多黨合作,成為類似CCP備受譴責的、蘇-東之「民主先聲」。於是,認清這個聯合政府觀念,成為人們瞭解東、西方CP的一個契入點。在此觀察之中,引發關於CP是不是可以改正自己,改革自己可能性之爭論,乃至出現對於中、蘇兩國歷史上關於聯合政府的歷史評估;導入西方世界,美、歐各國關於在蘇聯、尤其在中國,於二戰以後,引入這個斯大林觀念的爭議。馬歇爾在西歐施行馬歇爾計劃,壓制西方CP,爭奪反CP政府地位。東歐所謂資產階級民主政府,流亡政府(納粹期間)和王權政府(秉承歷史),雖然無法和戴高樂,邱吉爾和羅斯福-杜魯門政府比較反法西斯功績,但是,他們的作用,就是繼續東歐原來的民主-專制(非極權)政治,而努力擺脫被維也納西邊主宰為變像附庸地位的肖邦式哀歌國家。而在中國,馬歇爾主義究竟如何估價,成為老話題,新含義:這個馬歇爾和那個馬歇爾,究竟有何區別?何以有這樣的區別?其歷史與現實意義如何估計?……是的,重慶談判以後,在CCP配合下,馬歇爾在中國施行抑制蔣介石政權,制止反CP圍剿(東北國民黨軍隊對於林彪殘部的行將殲滅戰……),施行斯大林主義之聯合政府;與此之前,史迪威在四十年代初葉,便成立樂觀其成(CP前途)之延安肯定論組合……所有這些,都是人們回顧斯大林聯合政府乃至毛聯合政府的觀察跡象及其動因。

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劉自立:天賦人權還是人賦人權?
天人合一是中國人說法;他們主張替天行道,順乎天,應乎人;就是有天,有人。這是非常了不起的看法----因為他們不是只說人定勝天。這也是所謂天、地縱朝向的超驗結構之謂;此外,中國人強調人治的傳統政治和政制裡,離開天,推及人的各種制衡結構,也並不缺乏;雖然,非常落後,卻成就了中國經典之孔孟和佛道(其本來就是互相容通和滲透的);附會了類似西方之法治,人權和神道(上帝)三者瀰散聚合的、那種可以自身進步和調節之機制。這個現象,一言蔽之,就是中國朝代更換之之亡國,不亡天下之故----這個道理,放到整個世界史中,甚至,也是這樣;從希臘轉向羅馬,從羅馬轉向世界等等;國度,過渡,甚至滅亡時期,道統之天地,並未亡滅;羅馬之基督教-天主教反倒一反康斯坦丁以前之俠義規避和鎮壓基督教的政教法條,施行了羅馬帝國滅亡,基督教不滅亡之天不亡我(他)之作業。這是人們瞭解精神世界和政治世界兩分法的開始。其實,天道和神意,早就是西方政治、法治和宗教的復調和和聲----人們解釋巴赫所謂上下對位結構之象徵,其實,也在中國人的復調社會中存在;天人之共治和君君臣臣之制衡機制中,也有過很多表達和實行。這是東、西方法制/法制演繹的根本所在。換言之,基督教以前之西方的多神,祭祀和女神(如希臘之德爾斐等)都是做成法律和政治的先驗和超驗前提與樣本。西塞羅所謂自然神法和自由人法之兼顧,此傳統,一直以來貫穿了從人權宣言到(美國)獨立宣言的文本,且基本上是開宗而明義,開門而見神(所謂國人"離地三尺有神明",亦是也。)當然,三權分立和君相制衡等人治之法治,也取得了或者強勁,或者脆弱的作用;專制主義威權主義之法制,有別於民主,但是,在文化的聖,俗定位和人,道區隔上,世界上的人們,還是幾乎殊途同歸,橫向借鏡,交往有成的。

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1939年10月毛澤東與美國記者斯諾
劉自立:斯諾,從西方左派墮落為毛氏幫閒
斯諾左派人身和左派觀點的選擇,使得中國毛時期(含易幟前後),產生很多類似人物,並已成為中共歷史的一部分,否定這種幫閒是歷史的責任和歷史的必然。

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劉自立: 今言辛亥革命和中華民國百年
紀念辛亥革命和開拓中國民主之路之間,究竟是甚麼關係?換言之,我們紀念辛亥百年,紀念中華民國百年,究竟如何橫向比較人民國前途和改革-革命路徑,關係到辛亥一百年來國人面對的根本核心課題——也就是說,我們今天面對的革命對像和改革對象,是不是和孫文和袁世凱面對的王室和傳統,在性質上,規格上和本體上,可歸一類——抑或,我們面對的人民國和所謂黃俄體制,美中沆瀣體制和資本桔梔體制,是不是亟待區隔,必須澄清,乃是規劃紀念理論和紀念實際的基本定位。這個課題可以簡單一言:辛亥革命、含中國幾千年的農民造反和官事改革乃至孫中山暴動,都是 「大體制內」的改革和革命;不是推翻這個大體制。我們所謂大體制,就是中國的道統和政統體系。道統攜領一切之改革,革命和文化——道統攜領一切之皇室,朝廷百姓和遊民——道統在政權之上,不在政權之下——而正統,不過是改朝換代,官民輪替,不至於造成以後的外國意識和俄國體制入侵和侵蝕。這個說法就是,除去太平天國之偽基督教矇騙世人,泛一時之逆流以外,所有的農民和皇上,民間和朝廷,本來就是抱元守一的乾坤離兌,天人一合(雖然,我們對此天人之備並不完全認同)。所以,辛亥革命雖然推倒皇權,令立「中央」,但是,這個革命之道統,依然還是原來的道統:孫文道統,雖然可以說是三民主義;卻,也可以說是孔孟和基督二兼——這樣一種不毀滅文化的革命(其,直接針對文化革命),其認知和本體效應,就是造就中華民國。中華民國,是無論如何估計也不會高估的、孫文新道統和老文化之傳統與現代的集合。這個集合,完全不同於毛式革命和道統之廢。所以,紀念辛亥,完全不是要重新來一遍辛亥推倒皇室的運動(而是要改變極權體制);恰恰相反,紀念辛亥,是要更加改革和保護中華傳統,施行一種完全反對破舊立新的解構,施行新一輪的結構和繼承,開拓和保守以反對毀滅文化之極權主義。這個課題,中外皆然。可以看看英國人對於傳統和保守的革命偉業和文化集成,即可瞭解。遠而論之,從估計希臘僭政帶來的希臘羅馬文化(含政治文化),到看待中世紀希臘羅馬之凋零和阿拉伯文化之接續(不是說這一文化的初肇),再到文藝復興和啟蒙運動,整個法國、美國和英國革命,都是在「大體制內」完成,補充,修正,暴動,不合作與再復辟之間的間性運動。他們的整體特點,就是並不根棄傳統,上帝,真主和體制(含波斯專制主義體制,羅馬帝制/共和——希臘僭政和民主)。這個革命,是從舊和復辟之革命;這個改革,是復辟和復原之改革。哲學上說,就是解構和結構的辯證。這是觀察整個世界歷史的角度。唯獨破壞這個體例,體制的例子,從列寧,希特勒和毛開始。一切,終歸導向推倒這種反傳統,反體制之體制,才是要務。當然,其中歧義甚多——關於革命;關於反革命;不贅。

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劉自立:作為犧牲者的人民
民族問題何以超越或者不能超越政治問題,其間,尚有一個更加深刻的悖論。這個悖論和「人民」悖論一樣,使得中國新疆問題和西藏問題,產生不同的詮釋甚至過度詮釋。

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劉自立:告密主義在中國
如果還有人說,你要服從大局,我們就會說,你說的大局是什麼?誰代表大局?他為何有權代表?他的代表,具備如何一種非法性和非人性!

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劉自立:生命觀同構的瓦解
任何企圖用地震災難美化中共的天真和詭詐做法,都會被不久延展的無情事實所粉碎。極權就是無道,專制就是無道,這是一個真理。所有萌芽論,生命論,好政府論,外國讚美論,都是枉顧孩子生命和百姓人權的詭異說辭。

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劉自立:王千源事件帶給我們的啟示
王千源是一個象徵,是一個希望,是一個理據!

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劉自立:奧運悖論何其多!
其實,奧運歷史上,醜陋的奧委會,已經兩度把這個專制主義精神,強加給奧運會,就是德國納粹奧運會和蘇聯奧運會。現在,他們又來進一步玷污希臘精神,要把北京奧運會,變成一種對於人類尊嚴的褻瀆——說話的權利,做人的尊嚴,判斷是非的良知,憐恤人權的悲憫,在這個奧運會上,要被盡數剝奪——請問,人類難道可以容忍奧委會,如此做為嗎?

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小女孩趴在倒塌的屋邊(GOH CHAI HIN/ Gettyimages)
劉自立:物權法,右派索賠和我家房產
不能否認,物權法出台前後,確實有一些物權糾紛得以解決,確實一種讓人哭笑不得的所謂"解決"。在中國社會上訴諸於法,於權,於共黨的有關機構,只會得出這個豈有此理的結局。就像人們知道,強盜搶去了你的全部財產或者一部分財產,這個對於強盜的認知和認定,並無根本不同。他劫掠了你的十元錢中的八元,和你被悉數搶奪,並無不同。我們的意思是,這裡並不存在說,你看,他還給了你二元——這是一個進步!

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劉自立:中共的「民主」姿態
中共媒體最近大談民主,說民主是個好東西,云云。何以如此,是因為中共這個東西,看到了控制話語權和罔顧民主之新時代的新必要;還是孟子的話,「故君子可以欺以其方,難罔以非其道。」這個話的意思是,你在北京說的那種民主,可以欺騙你的愚民,卻不可以在世界普世價值施行的其他地界奏效。

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劉自立:經濟崛起時的價值衰落
「大國崛起」一片子,筆者也看了幾集。談談看法。

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劉自立:沒有遊戲規則的社會——讀胡平《數人頭勝過砍人頭》一書
胡平先生新近推出新著《數人頭勝過砍人頭》,在很大程度上總結了2006年以來在文壇上引發的各種重大政治課題。使得2006年的海內外思維狀況得到清晰的表達和釐清,也留下諸多值得繼續討論的話題。

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劉自立:毛氏思想及其方法論淺析(下)

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劉自立:毛氏思想及其方法論淺析(上)

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劉自立:如何面對中共的實用理性?

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劉自立:又見北京文化沙漠

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劉自立:分析一種跡象:認同黨,否定毛

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劉自立:德雷夫斯案件百年啟發

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劉自立:專制和極權--兼致仲維光先生

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劉自立:紅衛兵,一種血脈!
年紀一把的人不是都耳熟能詳嗎?但是,筆者以為不盡然也。因為,這個名詞從它一旦生出,就被模糊化了;其層次之多,含義之蕪雜,聲名之狼藉,給詮釋者一個也許是過度詮釋的機會——或者說,給辯護者一個粉飾漂白的可能。就像人們厭惡造反派,但是還是有人心有牽掛,不能割捨。

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劉自立:專制,集權與文革
文革一詞,是所謂文化革命一個的簡稱,但是這個簡稱,無法包含原始語義上的文化與革命。因為文化和文革,甚至革命和文革,都是一種被毛扭曲和玷污的關係。文革是什麼,其實就是毛移用的一個極為唐突,可笑和根本牛頭不對馬嘴的,所謂的文化和所謂的革命。這個文化和這個革命,只是毛個人的一種語義學突創,不具備歷史學和政治學的任何常識和任何學理,反倒是符合他們的党文化——那種沒有文化,反對文化的文化。在此意識形態大詞的籠罩之下,中國社會發生了歷史上空前絕後的動物化和暴力化過程。這個過程的高峰時期,就是那個三年。以後,物極必反,國人多少開始了各種形式的懷疑和抗爭,從官僚階層一直到人民,他們開始懷疑他們與毛合謀的文革,且在毛髮出鳴鼓收兵的信號以後,開始了他們對於這個動物園的解構。這個自覺不自覺的行為一直持續了四十年,但是其中,究竟有多少良性的反思,有多少蒙昧的堅持,現在還在爭執之中。用有的作者的話講,文革四十年,沒有結束,因為其遺風尚在,原則和方法尚在,精神和鬼魂尚在。比如,人們鼓噪的“人民文革”,就是文革鬼魂附體的一種表現,他們生活在這個文革夢魘中不可自拔。

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劉自立:析文革打倒官僚
有人說,文革是一場人民文革,因為造反派趁機造反,於是,和毛的文革形成對峙,造就了第二個文革。

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劉自立:文革與納粹

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劉自立:文革與納粹
毛式領袖像西方哲人一樣宣稱,“人民是不會犯錯誤的”——而他們躲在人民後面,朝向人民開槍。

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劉自立:納粹,文革與民主
民主文化的產生,是隨著其被利用,被歪曲和被校正而發展而存在的(有時被暫時取代,取消),也就是說,民主文化,是一個更加廣泛的文化背景下的產物。這個因果關係,很像因果的兩極,有時候,是互為決定,不分時序的。

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劉自立:「人民文革」說駁難

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劉自立:李敖做秀記

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劉自立:法西斯分子龐德?
龐德和T•S•艾略特是我們北京人一向所說的“哥兒們”。但細看兩人作品,卻不無不同。這主要體現在他們關於未來與現在的看法,而這,對於瞭解新近出版的漢譯《龐德詩選比薩詩章》

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[自立小說選]由美國柯捷出版社出版
讀者投稿/原今天社成員,實驗小說的開拓者之一劉自立的先鋒派小說,近在美國紐約的柯捷出版社出版.該書收集近三十篇短篇小說和一批關于經典小說的文論.涉及普魯斯特,喬伊斯,恭古爾,納博科夫等人.其小說創作的時間跨度從七十年代中至2003年.其創作風格極為罕見.是讀者和評家頗為怀疑和惊奇的試驗作品.

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