中華文明源遠流長，從古到今有三代聖人的思想代表了三個不同時期的文明。《易經·繫辭》「河出圖，洛出書，聖人則之。」

既然東西方兩大宗教所提及的救世主是同一個神，那麼極有可能，這個神也就是其它預言所指的「萬王之王」。這位聖者來自何方？

前段時間，「雙羽四足」的解釋，引起人們的關注。有人把這句解釋為「習馬會」，其實不是。繁體字的「習」是有個「羽」，但讖說的是「雙羽」，一個...

《金陵塔碑文》、《步虛大師預言詩》、《五公經》、《格庵遺錄》等等這些中國以及韓國的奇準預言書，都是為了在末劫中給人指示一條得救之路而傳的...

《格庵遺錄》預言的法輪功第三次高潮是「朱雀之鳥三次鳴」。「朱雀鳥」即「丁酉」。指2017丁酉年。「昏衢長夜開東來」，長夜破曉，新的歷史就...

關於《格庵遺錄》的破解從八Ｏ年代到九Ｏ年代中期，眾說紛紜。人們對於預言中講有大法大道傳世這一點比較明確，同時預言以很大篇幅講述這一新生事...

中國預言大多是按時間順序講的，因此歷史上的事就比較容易對號入座。對於現代和未來，大部分中國預言都講到了中共的興衰，講到中共就已經接近預言...

古往今來，在東西方的歷史文化中，記載著大量的聖徒故事。單就聖徒的定義，通常指具有特別的美德或者修行很高的聖潔的人。在西方的文化中，多是為...

(shown)劉伯溫的預言《金陵塔碑文》和另一則韓國預言《格庵遺錄》，都明確提示了將要發生大瘟疫。

(shown)這裏強調的是有意脫離中共，但又不能痛下決心或持“再說吧”這種態度的，面臨的是“危之加厄”。

昨夜又有多少楓葉如火如血，千山萬峰一篇篇無字的歌？……

「甲乙當運不失時 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 眾人寶金相議成」：筆者認為，此處筆鋒一轉，走出韓國而論...

序：本篇為《格庵遺錄》最後一篇卽第六十篇。本篇作為尾聲出乎筆者意料之外，並非是法輪大法修煉整個歷程的總結，而是則重談到了韓國弘法的整個脈...

「兩虎三八大開之運 清兵三萬再入亂 黑雲滿天呼哭聲中 自相踐踏可憐也」：「兩虎」即南北兩家，「三八大開之運」，此「兩虎」圍繞著三八分界線...

序：此篇系《格庵遺錄》中篇幅較長的一篇，全篇共有二百四十二句組成。「末中運」以法輪功在當今正在中國遭受鎮壓為開端，明確指出「惡善者亡，憎...

序：《格庵遺錄》共六十篇中，唯一此篇則重論其李氏王朝末年至法輪大法傳出之前的韓國現代史脈絡。

序：此篇為專論大聖人之篇。此篇明確地指出法輪功創始人李洪志先生乃「彌勒世尊三神大王」。指出大聖人將從中國東北傳出大法大道，終將圓滿完成其...

序：本篇主要談論了大聖人。在前篇「勝運輪」裏稱大聖人為「紅桃花」，是與本篇「桃符神人」其意相連。神人在本篇稱法輪功創始人李洪志先生為「宇...

序：本篇「勝運論」顧名思義是論大聖人弘傳法輪大法之勝運。本篇以「白虎當亂六年起樸活將運出世也」，明指二零零四年起中國最高層中將有人開始主...

繼先天河圖之後，「後天洛書又已去 中天印符更來」，「中天」或「中天印符」既為「三天」即先天、後天、中天之中天；既為「三極」即無極、太極、...

「易理乾坤迴圈之中 三變九複回歸也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出現也」： 此兩句借指易經乾坤迴圈之理卻講法輪功。

序：本篇是《格庵遺錄》中，屬於用易理重點論述法輪大法三個歷史時期路程的一篇。本篇以「三數秘」引路，探其弘法時期的三大脈絡，展現了法輪大法...

序：本篇題目為「雞龍論」，《格庵遺錄》第三篇與本題相同亦為「雞龍論」。另有兩篇為「雞龍歌」與「雞鳴聲」。足見《格庵遺錄》為了強調修煉而「...

本篇強調其「三豐」並非是「地理三豐」而是「天理三豐」。明確地回答了世人搞不清的「三豐」即「火雨露」就是善、忍、真，也就是法輪大法的「真善...

本篇「兩白論」無論談到該「兩白」形象還是論到其「兩白」的內涵都比較具體與形象。「兩白」與「三豐」是「十勝」的重要內容，也是大法大道修煉之...

序：本篇主要談論了法輪功與鎮壓法輪功兩大陣營的大將人物與各自所起的作用。其中也談到了鎮壓法輪功的主謀前世的一些情況，指出他犯下的滔天罪行...

「三人一夕」合字為「修」字，訪道君子修道人務必知曉其修道乃是法輪功（「雙弓」即「弓弓」），十勝福地正是法輪（「弓乙」）。

原文「弓乙」之上各有「雨」字，即雨字與弓，雨字與乙上下結合合為一字