【大纪元10月16日讯】（编者按： 传说公元前551年公历9月28日，孔子诞生在中国山东曲阜，中华民族也因为有了孔子而不同于其他民族。孔子讲了做人的道理，让中国人受益，其中庸思想能使人处于不败之地。不过两千年来孔子是孤独的，因为后人都站在各自的立场观点解读孔子，有意无意地曲解了孔子的原意。特别在当今大陆，当一轮轮批孔运动之后，中共又举起孔子大旗，以便进一步地摧毁中华传统文化。2011年9月28日，大陆很多地方举办了祭孔活动，不过，假如先贤在世，他会怎样评说今日当权者的“不仁、不义、不礼、不智、不信”呢？又会怎样回答当今后生用现代语言的各种提问呢？应读者推荐，大纪元再次刊登去年《新纪元周刊》194期封面故事：孔子的千年孤独。）
孔子，一个真实的人，其名字穿越了半个中华文明的历史风云，伴随着一代代中国人走过沧桑而又辉煌的岁月。在人类历史上，除了两三个被誉为先知的宗教领袖外，谁也没有他行得更远，走得更深，谁也没有他遭受到后世如此众多的水火不相容的评论。无论是尊孔还是批孔，俯身这两千五百多年的历史长河，我们看到的是一幅幅既熟悉又陌生的面孔，而每一幅面孔背后都打上了鲜明的时代氛围。
未公开的先知： 孔子
文 ◎ 王净文
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世尊其为孔圣人、至圣先师、万世师表，影响所及不仅是亚洲儒家文化圈，在西方也备受尊崇。到底孔子是个什么样的人，他给后世留下了什么？
2010年9月28日清晨，身着仪装的台湾总统马英九，在孔子第79代嫡孙孔垂长为奉祀官、台北市长郝龙斌任正献官的带领下，恭敬的步入台北孔庙，祭奠孔子诞辰2560周年。
典礼共有37个程序。马英九在致辞中表示，儒学影响深远，而且在世界上影响越来越大。祭孔除了纪念孔子及其“有教无类”、“因才施教”的理念外，更重要的是要将其学说发扬光大。例如孔子曾说：“政者正也，子率以正，孰敢不正”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”学海洋法的马英九还举例说，联合国 1991年通过了禁止在北太平洋使用流刺网捕鱼的决议案，但早在两千多年前孔子就有这样的教导了。
同样一天，中国大陆也举办了各种纪念活动。除孔子故里山东曲阜的祭孔大典外，首都北京也自1949年以来第一次举办了祭孔大典。五百多名来自台湾和北京的大学生，参加了在国子监孔庙举行的典礼。一些大陆学者还倡议，将每年9月28日孔子诞生日设定为“尊师日”。而事实上，早于1939年中华民国教育部即通令全国将孔子诞辰日订为教师节。
无法被遗忘淹没的孔子
假如先贤地下有知，他一定会感慨人间的千变万化和酸甜苦辣。就拿孔子生平来说，母亲十八岁时嫁给六十多岁的父亲做了小妾，孔子三岁时父亲就去世了。“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过管理仓廪和牛羊的小官，十五岁时“志于学”。“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“三十而立”，并开始授徒讲学，“传道、授业、解惑”，以至于后来“弟子三千，贤人七十二”。以当时人口、交通和通讯的状况来看，这是非常出名的。相比于亚里士多德的教育学，孔子可谓人类最早的教育家。“不愤不启，不悱不发”，至今仍是启发式教育的核心。
孔子一生都在实践着他的大学之道：“修身、齐家、治国、平天下”。可惜生不逢时，纵有一腔报国热血和一番治国纲领的孔子，一生仕途坎坷，统治者们对他始终若即若离、敬而远之。在“五十而知天命”之后的那一年，孔子在鲁国担任了几年司冠（司法部长），随后被迫开始周游列国，传播他的文化思想。在“七十而从心所欲不逾矩”的七十三岁那年，卒于泗水之上。
孔子逝后的遭遇也差不多，尊孔的一方有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，有奉若神明的宋明理学，还有要将儒教定为国教的康有为等。贬孔一方有出走的墨家，冷言冷语的老庄，焚书坑儒的秦始皇，打倒孔家店的五四运动，还有砸烂孔老二的文化大革命，其中最为惨烈的当然是中共执政以来的“彻底摧毁”了。短短几十年里，承传了两千多年的儒家文化，在中共大规模、全面系统的诋毁歪曲下，很多中国的年轻人已经不知道孔子是谁了，知道的也大多是某种罪恶的代名词。
不过让中共的宣传机器大失所望的是，孔子是无法被遗忘、被淹没的。在被妖魔化近百年后，大陆民间依然自发出现了国学热潮。无论是“心灵鸡汤”，还是“百家讲坛”，中共压不住人们心底的渴望和追寻。
在不同立场上解读孔子
不过，到底孔子是个什么样的人，他给后世留下了什么，这是值得深究的问题。他在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时最博学的人之一，而后世又被尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，今天不仅在中国、台湾、韩国、日本、越南等亚洲儒家文化圈里人们尊崇孔子，即使在西方也备受尊敬。早在16世纪始，明末意大利传教士利玛窦认为孔子是“中国最伟大的哲学家”。18世纪法国文坛极力推崇孔子，伏尔泰更是尊孔子为完人。美国哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲学上的华盛顿”，今天欧美很多工商政界精英们，都把读孔子书视为“必需的经典”。
不过人们都是带着各自不同的认知条件，站在各自立场上解读孔子，可能无形中不自觉的就在利用和曲解孔子。特别是孔子那些涉及政治管理方面的话，往往被统治者在国家机器的强权下加以特殊处理，强调某一句，而忽视另一句，从而偏离了孔子的本意。一个简单的例子是，后世统治者那么推崇孔子，而当时的统治者为什么不重视孔子呢？除了君君臣臣这些让统治者高兴爱听的话，孔子活着时肯定还讲了很多让统治者不爱听的理，只有等他去世了，“子曰”才能随意被后人解读而无人辩驳了。
特别是后世那种表面上竭力维护，处处搞极端化的所谓博学鸿儒，他们实质上是在做最不易察觉的破坏。就像当初魔王说要派它的魔鬼子孙们转世到佛祖的庙里，假扮和尚，从内部真正破坏佛法一样，名义上的儒生，宣扬的未必是孔子的真言。
如何还原真实的孔子呢？这个课题难度很大，谁能知道二千五百多年前一个古人说了什么、做了什么呢？人一生会说很多话，干很多事，能被记录下来的只是极少极少的一部分。孔子只述而不作，《论语》也是弟子们根据孔子所讲的回忆整理而成的，加上文言文没有标点，各种动词名词的用法又和现代有所不同。短短二十篇一万一千余字的《论语》就概括了孔子的主要思想，同样一个问题，不同的人来问，孔子给出的是不同的答案，因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的。孔子学说在数千年的流传过程中，不断有人在增补修改，是否是孔子说的，孔子是在什么条件环境下说的、他的本来原意是什么，针对什么样的听者说的，这些因素都丧失了，要想准确理解孔子，的确很难。不过我们也可跳出来，总体宏观的看一看。
传授做人规则的先知
假如用现代职业这样一个简单概念来定义孔子，从孔圣人、万世师表这些民间赞誉来看，人们定义孔子是思想家和教育家。不过在历史上有人解读孔子有三种不同的身份：先知、君子、帝师。特别是帝王师这个身份，更是被各朝各代的统治者们加以放大，以至于掩盖了前面两种身份。
与释迦牟尼和老子不同的是，宗教领袖的先知主要传授给人类的是修炼文化，教人如何脱离滚滚红尘，远离凡间去修炼，所谓出世法的修炼，而孔子传授的则是对于没有修炼的云云众生，如何在人间做一个好人。老子讲的是天道，孔子讲的是人道，人是孔子学说的核心。老子在《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这里老子非常清楚的把孔子学说的来龙去脉概括了出来，同时也在宇宙体系中给出了孔子的位置。
为什么说孔子是先知呢？因为孔子先于他人知道了人与人之间共同生活的根本道德准则，并第一个告知于众。孔子意识到，天不说话（“天何言哉？”），故需要有承担天命的先知来替天说话。对天意先知先觉的人具有觉后知、觉后觉的使命，这正是孔子一生最重要的功绩，特别是当人类的道德开始败坏后，人间失去了“道”和“德”，剩下的依次就是“仁”、“义”和“礼”了。
纵观孔子的一生，他也正是按照这些来宣讲他的学说的。在天地神灵，与“天之子”的统治者以及万民之间，孔子传递着来自上天对人的道德律令，他不但要通过他的学生讲给万民听，他还想方设法讲给君王听。有人戏说孔子是最早跑官的人，周游各国到处推荐自己，渴望指点君王参政议政，其实那是他的使命。
孔子最关心的是自己能不能知天命（五十岁才知天命），能不能得天道（朝闻道，夕死可也），能不能被天理解和选中（知我者其天乎？）。衡量一个人是不是先知，最重要的还是要看他是否说出了重大的真理，从而彻底改善人类的生活状况。毫无疑问，孔子做到了这点。他告诫人：“己所不欲，勿施于人”；“四海之内，皆兄弟也”，这些都教会了后人如何为人处世，如何做个符合天地规则的好人。
孔子不但向世人传授了做人的道理，他也身体力行，用身教胜言传的方式，亲身实践了如何做好人的原则。把孔子称为君子，这也是大家都认可的。他传授并实践的种种美德，如“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”等，数千年来都在指导着后世想做君子的人。
至于说孔子如何被后世帝王奉为至圣先师，甚至被封为百代帝师，这并不是孔子所能决定的。有人说孔子是个“自觉的君子，自愿的帝师，不自觉的先知”，狄百瑞在《儒家的困境》中称孔子是“未公开的先知”（undeclared prophet），其实那是孔子的使命。在宏观明确孔子的历史使命后，我们不妨具体分析下被他人误解或歪曲的学说。
孔子的仁爱与博爱冲突吗？
抖落二千五百多年的历史尘埃，孔子思想的核心就是一个字“仁”，由此而引申出来了“仁、义、理、智、信”，“忠孝廉耻”等一系列维系中华民族绵延不绝的伦理道德纽带，同时也是维护社会稳定的基本元素。孔子的“己所不欲，勿施于人”的价值观，与犹太先知摩西的十诫，以及亚里士多德的道德黄金律是相通的，而“四海之内皆兄弟”也是与西方基督的博爱如出一辙。看来，无论东西方，上天都在给人类奠定相同的道德基石。
“仁”即“爱人”。有人说孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”，而墨子主张“使天下兼相爱”，似乎更彻底，更没有身份之差，更像基督教所说的博爱。其实，孔子与耶稣的区别就在于，博爱是人们心里幻想出来的最宽广的爱，但道德标准不高的人是做不到的，严格的说，是违背人性的。
宗教讲究博爱，但佛字的写法就是“弗人”，非人也，人是没有那么宽广的胸怀去爱每一个人，甚至爱你的敌人，能做到这一点的，他就不是人，而是佛了。比如宗教中讲“以德报怨”，不过孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语．宪问》）可以说孔子宣讲的仁爱更为实际，更容易让人做到。比如从“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的教导让人从身边做起，从最基础的小事做起，“己所不欲，勿施于人”，从这点看，孔子是最知道人性的，他的教导也是最适合于人的。
孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化层次低的人也能明白无误的理解、接受和实施。这也是孔子最伟大的地方，他总是把深奥的道理，用浅白的话讲出来。
接下来在回答齐国君主关于如何治理国家的问题时，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”于是傲慢的君王认为，我要像傲慢的君王那样，我的臣子才能像谦卑的臣子那样，于是人们把这句话理解成了孔子要求人们恪守“君王至上”的政治秩序，国家才能安定。后人因此认为孔子强调秩序、等级、上下、尊卑等群体主义价值，从而否定人的自由价值。还有人提出了所谓的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。再到后来，中国的君臣关系被演变成了极端可怕的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的“裹小脚”阶段，于是有人就给孔子扣上了“限制和束缚中国人个性解放和思想自由”的大帽子，让孔子成了千古罪人。
不过这一切都曲解了孔子的本意。
孔子在《论语．八佾》中说：“君使臣以礼，臣侍君以忠。”其实讲究仁爱的孔子原意是：“父亲要像个父亲那样爱自己的子女，子女要像个子女那样爱自己的父亲……”所有的关系都是相互建立在仁爱的基础之上的。这与后世宣称的“君权至上”完全是两回事。程朱理学把上面的准则绝对片面化，弄出所谓的三纲，甚至提出“存天理，灭人欲”的极端论调，毫无疑问，这些儒学后人其实是在破坏儒学，把儒家带入了僵化、反动的境地，成为戕害人性、扼杀国家发展的毒瘤，错的是后人，而不是孔子。
至于这个世界是否有等级之分？对比于西方世界古希腊城邦民主或罗马的元老院议会，过去两千多年里，古代中国无论在政治、文化、经济领域，都走在西方的前面，只是最近一百多年才落后了。由于儒家思想的作用，中国没有西方惨烈的宗教战争，只有到儒学变质衰败，封闭自满之后，特别是西方在出现了世俗化运动，并出现现代科技之后，中国才开始落后。
孔子不讲人权吗？
有人从等级观念出发，说孔子不讲人权，不过也有人说，孔子撰写了人类第一部人权宪章。有人将《礼记．礼运大同篇》与联合国人权宣言进行对照，发现里面的主要观点，孔子提前在两千多年前就提出了。台湾曾把孙中山先生亲笔书写的“礼运大同篇”的大理石石刻，作为礼物送给联合国。让我们来读读〈礼运大同篇〉：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭。是谓大同。”
孔子生于春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟，那时的孔子就提出要永远杜绝战祸，并把其理想描绘成“大同世界”，仔细品味，这不是我们人类社会共同的最高理想吗？
孔子不崇尚自由吗？
在仁爱的基础上，孔子还讲了“恕道”，爱一个人，假如他的做法跟你不一致，或他干了不该干的事，你能宽容他、宽恕他吗？宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。孔子一方面从阻恶方面强调勿施恶于人，又从容忍方面强调统治者要宽和、容众。子夏主张“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？”（《论语．子张》第十九）孔子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽则得众”（《论语．阳货》第十七）。这里孔子表达出了对人的行为自由的宽恕。
除“宽”“容”“忠”“忍”范畴外，“和”“言”“学”也是孔子思想的组成部分。“礼之用，和为贵”（《论语．学而》第一），这里的“和”是表示宽和，而不是“同一”或“混合”。“君子和而不同。小人同而不和。”（《论语．子路》第十三）。既然人们在思想上、行为上必然会有差异，那就宽和的让他们保持各自的不同吧，这就是人权，这就是自由。
孔子在尊重人内在自由的同时，也必然会尊重人的外在自由，于是，言论自由就是孔子所推崇的。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语．卫灵公》第十五）孔子还坚持将言论与行为区分开来：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语．公冶长》第五）。将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保障言论自由的重要条件。孔子还主张知人必须先知言，“不知言，无以知人也。”（《论语．尧曰》第二十）。要想知人，前提就要保障言论自由。
孔子提倡的言论自由包括三方面：“放言”、“慎言”与“无言”。值得注意的是，孔子提倡言论自由重在批评政府和持不同政见的自由，实际上孔子一生就是以抨击时政、议论当道、规谏君王为己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”，满怀愤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政，他可说是典型的持不同政见者。他不仅提倡议政评政，而且提出为政者对待批评意见的正确态度，应该是“有则改之，无则加勉”。孔子把排斥或镇压不同政见的做法，当成是无道的暴政表现，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语．宪问》第十四）。
孔子有性别歧视吗？
《论语．阳货》中一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，不过，这是误传。孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人呢？在《诗经》第一篇里，孔子就选的是〈关雎〉。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情吗？何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人吗？
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周。”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
孔子不信天道吗？
因为“子不语怪、力、乱、神”（《论语．述而》），所以不少人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。然而《论语》也有多处文字证明孔子是相信神鬼存在的。如“非其鬼而祭之，谄也。”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”那么为何孔子不谈论鬼神呢？
作为老师，孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，“子不语”也是正常的。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”孔子为什么还要提出“敬鬼神而远之”呢？
世人常说做人要守“口德”，因为无意中一句话可能就伤害了谁。佛教中讲不能轻慢“佛、法、僧”三宝，人们在随意谈论中，会用人心去想神佛之事，无意中就怠慢或曲解了神佛，就会犯下轻慢的罪过。修炼中要“修口”，做人也得明白哪些该讲，哪些不该讲。而且另外空间是鬼还是神，人是分辨不了的，所以最安全的办法就是“敬而远之”。
《史记．老子列传》里讲述了孔子问道于老子的故事，老子也因此指出了孔子的问题所在，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”对此孔子是心服口服：“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子又问孔子是否得道，孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子于是点拨他，“一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”也就是说，是否真心向道，舍掉世间的名利情，是能否了悟修炼之道的根本。
孔子虽然是贵族旁支的后裔，但他属于分封后二级行政区鲁国的局外人，他所接触的有关礼仪的书籍，都是外表肤浅的，而周朝内部的官方档，以及珍贵文献，如伏羲《易》等内容或思想，孔子根本没机会看到过，所以从黄帝开始的中华古老神传文化，在孔子那时就失传了。所以说孔子代表中华文化，这句话还不全面，孔子不能代表中国文明前面二千五百多年的半神文化，他只是后面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最后，也终于发出了“朝闻道，夕死可矣”（论语．里仁）的感叹。
“中庸之道”是平庸之道吗？
现在不少人把孔子所说的“中庸”，理解成“平庸之道”，或理解成做人圆滑、当老好人的同义词。什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。孔子所说的中庸，就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界了。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语．雍也》），这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。
孔子不尊重人性吗？
有人说孔子讲究“克己复礼”，就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等，而服从当朝的规矩和秩序，甚至还要复古到更早的“周礼”，有人甚至说礼教通篇只有两个字：“吃人”。其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望，非分之想，而不是人正当的要求。
《诗经》开篇就讲了“窈窕淑女，君子好逑”，孔子还说：“食色，性也”，《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁之人。孔子哪有“从一而终”、“饿死事小，失节事大”那套说辞呢？
〈子路曾皙冉有公西华侍坐〉记载了孔子与弟子畅谈理想的过程，几个弟子均表示自己有治理国家的理想时，孔子或微微冷笑，或默然不答。当曾晰答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”时，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”孔子的理想就是沐浴在春风中，这不是很平实的一个人吗？
共产党真的尊敬孔子吗？
著名历史学家余英时在接受《新纪元》采访时表示，“每一个民族都有一个原始的智慧，孔子代表的是中国原始的智慧，这对任何时代都是有用的。只要你真的懂他的意思，而不是只在字面上讲。”
在文革时期“打倒孔老二、砸烂孔家店”之后，如今中共摇身一变，充当起孔子的代言人了。世界各地的孔子学院，背后出钱、发号施令的都是中共。对此余英时表示，中共是在利用孔子。“现在共产党捧孔子，他是在开新的孔家店。他要社会安定，不要阶级斗争，他要老百姓听话，不要犯上作乱，用这些话来讲和解，因为孔子认为‘和为贵’。”
余英时指出，孔子的影响主要不在政治上，而是在做人方面，看你对人是否尊重。“孔子认为‘君子不器。’人不是工具，人是人，这就是最伟大的观念了；我们叫他‘人文主义’，把人当人看，不是把人当手段。例如我跟某人打电话，不是因为他可以满足我某些要求，而是因为出自于对他的尊重、问候他，这就是真正尊重人了。”共产党根本没有做到这一点，从何谈起中共尊重孔子呢？
假如孔子看到今天中共治下的中国人如此不讲仁义，他是否会重回人间，再做论语来惊醒世人呢？或者只是孤独地转身而去，徒留“逝者如斯夫”之叹呢？◇
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孔子的西方之旅
文 ◎ 李健
三百年前，孔子儒家思想即传入欧洲，成为法国启蒙运动最重要的思想来源之一，并给欧洲思想界带来极大的冲击。然而，尽管海外孔子热至今犹存，但文化差异与时空的断层，西方社会理解孔子和中华文化真面目仍十分局限。
如果说《马可波罗游记》的发表，标志着西方人感性了解中国文化达到新的水准，那么耶稣会士来华就标志着西方人理性了解中国文化的开始。17、18世纪，耶稣会士大量来华，为了进行传教活动，他们必须学习汉语，研习儒家经典，穿着士大夫服饰，熟悉中国礼仪。他们把儒家经典翻译成拉丁文，把自己在中国的经历写成报告，传回欧洲。在中国生活了27年的传教士利玛窦将《论语》译成拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后转译成其他文字在西方流传。这些充满异域色彩的文献引起了欧洲饱学之士的注意，其中包括欧洲当时最渊博睿智的学者如莱布尼茨、伏尔泰等人。
孔子思想冲击欧洲
孔子的伦理思想和治国学说给欧洲思想家带来了极大的冲击。1697年，在《中国近事》一书中，莱布尼茨满怀激情地写道：“如果说我们在手工艺技能上与之相比不分上下，而在思辨科学方面要略胜一筹的话，那么在实践哲学方面，即在生活与人类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见绌了。”法国百科全书派学者霍尔巴赫说：“中国可算是世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。而此历史悠久的帝国，无疑乎告诉支配者的人们，使知国家的繁荣须依靠道德。”
把孔子崇拜推到极端的，是启蒙运动的权威作家伏尔泰。伏尔泰个性鲜明，著作等身，为人傲岸不羁，行文汪洋恣肆。他把孔子像悬于礼拜堂，晨昏礼拜。在长篇巨著《风俗论》一书中，他写道：“欧洲的王族同商人在东方所有的发现，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。”他赞赏中国文化具有理性的特质；在所有民族中，中国史最有信用的价值；中国从太古即存在着理性的宗教。他说：“人类智慧不能够想出比中国政治还要优良的组织。”他尤其欣赏孔子的格言“己所不欲，勿施于人”，“以德报德，以直报怨”。他说：“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”
当时的欧洲思想，正在从中世纪严苛的神学禁锢中解脱出来，迫切需要新的思想资源，儒家思想的传入适逢其时，成为法国启蒙运动最重要的思想来源之一。概而言之，孔子思想对当时欧洲人的吸引力不外乎以下两点：用人性本善论对抗基督教神学的原罪说和霍布斯的自然状态说；人能够通过道德理性而不是神学权威来节制人的欲望、协调人际关系、并进行公共管理。
今天回顾起来，当时的孔子热，其局限性昭然可见。他们对中国文化的了解还非常笼统，张冠李戴的现象时有发生。由于缺乏原始文献，他们常常通过孔子后学的言论、中国的政治和伦理实践了解孔子，而不能追溯孔子的原话和本意。最严重的问题是，他们通过欧洲文化的有色眼镜观察中国文化和孔子思想，不管是赞美还是贬低，其中都有很大的想像成分。伏尔泰著述的背后，潜藏着一个动机，即批判僵化的中世纪基督教神学。他因此极端推崇孔子的“不语怪力乱神”，他说：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及虚玄。”实际上，孔子对于鬼神，并不取简单的否定态度，只是不在大庭广众讲学时大肆宣讲罢了。
对孔子的多种评价
当时的欧洲对孔子也不是一边倒的歌颂。法国人皮埃尔．索内拉特受路易十六的委托，到中国做过一次考察。他在考察报告中写道：“孔子，这位被人们推崇的人类智慧的伟大圣人，写过几本关于道德的书。这些书很符合这个民族的气质，因为它们不过就是些把令人费解的事情、梦幻、格言警句和古老的童话与一点点这里揉合在一起的混杂物。”这本书，康得和歌德都曾经读到过。
法国革命之后，欧洲思想界的气候发生转变，当初崇拜孔子的理由，一变成为轻蔑贬低孔子的原因。德国古典哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）用轻蔑的口吻说到：“孔子是彻底的道德家，不是思辨哲学家。”“（中国民族性格的特征是）凡是属于精神的东西，自由的伦理、道德、情感、内在的宗教、科学和真正的艺术，都离它很远。”德国唯心主义哲学家谢林（Friedrich Schelling）把孔子和苏格拉底相提并论，认为孔子学说“只是关于生活和国家的实践智慧”，表现了中国的民族精神，对这个民族来说，“国家即一切，除了国家外，他们不知何为科学，何为宗教，也不知什么道德学说。”这些思辨哲学家，从自己的哲学体系出发，以思辨为人类精神发展的顶峰，充满道德箴言的《论语》，在他们看来，只是平庸长者的生活智慧，绝非哲学领域的登堂入室之作。
19世纪晚期开始，大量中国典籍开始被翻译为欧洲语言，代表的翻译家包括英国的理雅各（James Legge）、亚瑟．韦利（Arthur Waley）、翟理斯（H. A. Giles）、翟林奈（L. Giles）父子，德国的卫礼贤（Richard Wilhelm）等人。通过更加完整并较为准确的翻译了解孔子学说的新阶段开始了，对孔子的解释和评价也呈现多样化的形态。第一次世界大战结束以后，西方文明遭受空前的危机，西方的有识之士再一次把目光投向东方，希望从东方的古老智慧宝库中挖掘出能够救治现代疾病的药方。中国学者辜鸿铭翻译的《大学》、《中庸》、《论语》在西方风行一时。美国大诗人庞德对中国文化心向神往，操着并不熟练的中文，翻译了《大学》、《中庸》和《论语》等书。孔夫子这个名字走出学者的书斋，融入大众的文化生活。美国好莱坞电影的华裔侦探陈查理动不动就模仿孔夫子的口吻，故作高深地抛出一段格言隽语，“孔夫子说（Confucius says）”从此进入英语成语之林，为大众所津津乐道。
对现代思潮影响广泛
德国社会学家马克斯．韦伯（Max Weber）在倾动一时的名作《新教伦理和资本主义精神》中，提出资本主义的发展，和民众的宗教信仰之间存在着相当显着的因果关系。韦伯把自己的理论延伸，来研究中国儒教和道教为何没能替资本主义开辟道路。韦伯的假说激起了华人学者的反弹，不少学者试图推翻他的结论，力主儒家伦理文化不但不会阻碍商品经济的发展，而且有促成之功。这一派代表性的学者有旅美历史学家余英时和新儒家杜维明。余英时试图论证，明清儒家学者把注意力从政治转向社会，发展出重商富民的新路向。杜维明则以东亚四小龙经济高速增长的例子，力主“东亚价值”、“儒家伦理”可以成为经济发展的助推力量。
当代阐释儒家学说的西方学术重镇、夏威夷大学的安乐哲（Roger Ames）教授将儒家思想和美国实用主义哲学相提并论，指出两者至少有如下六个相同点：一、重视文化叙述，反对种族中心主义；二、强调人类社会的沟通交流；三、强调自我修养；四、重视劝谏的义务；五、认可传统的重要性；六、共通的对民主的理解。安乐哲的一系列著作在学术界引起比较大的反响，提供了一种比较哲学的新的可能。
除了狭义的汉学界和哲学界以外，孔子及儒家思想的影响已经蔓延到很多学术和文化领域。时髦的生态主义、社群主义、交往行动理论、伦理学上的情境主义等等背后，莫不有孔子学说的影子。
然而，与启蒙思想家相同的是，今天的学者仍然无法摆脱实用的目的和狭隘的立场，也无法从一个崭新的精神高度，理解孔子和中国文化的真面目。
究竟谁来理解孔子的千年孤独？◇
本文转自【新纪元周刊】194期“封面故事”栏目
http://mag.epochtimes.com/gb/196/index.htm
