圣者曰“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。”
“人类不遵守人的道德规范──社会将大乱不治，天灾人祸。”
（续上篇）
§10.8 道德和法律的双重追查和审判已经在全球展开
第十二章 全面剖析批駮《求是》文章关于中国道德状况的荒谬观点和错误判断
引 言
2012年新年伊始，中共党刊《求是》杂志发表元旦最新一期署名秋石的文章，标题为《正确认识我国社会现阶段道德状况》（以下简称《求是》文章）。后又相继刊登题为《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德
状况》、《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》。后两篇的观点与前者相比无新意，作者就第一篇文章进行剖析批驳。《求是》文章的论据和论点完全站在马克思主义辨证唯物论的角度，同时全然无视事实，矢口否认当今中国社会道德滑坡的现状，并十分霸道地断言当今中国的社会道德非但没有下滑，反而发展进步了。
本书前面的章节已经用大量的事实、严格的分析和清晰的立论和论证，阐明中国社会道德危机的真实性、普遍性及其社会根源，读者如果从头阅读本书，自然对于《求是》这篇文章的荒谬逻辑和欲盖弥彰的别有用心，一目了然，无须赘述。
但鉴于该文的观点实在很容易毒害长期以来被洗脑的中国民众，许多中国同胞很容易被如此煞有介事的权威文章和其中的貌似论理逻辑所迷惑，本书特意增写此章，以直白的笔调，逐一剖析《求是》的荒谬观点，并把长期以来共产党惯用的故弄玄虚的马克思主义唯物辨证法来混乱中国民众思维的伎俩再次摆在世人面前，正误谬见，以正视听。
《求是》文章分为三大部分。第一部分是秋石的理论根据，为全文的核心部分，即所谓的评价中国社会道德现状的立场和方法及历史视野；第二部分是用第一部分的观点给中国的道德现状下定论，第三部分，避重就轻地承认一些社会败德现象，但闭口不谈其普遍性和根本的政治根源，思想根源和社会根源。最致命的根源在于共产党的意识形态和一党专制制度，却被秋石淡化和辩解为社会主义发展中的问题。其实就是马克思主义指导下共产党本身带来的永远不会摆脱的致命弊端：无道无德。
本书的前十一章已经用大量的事实和论述，完全推翻了《求是》文章的第二和第三部分，这里在其基础上，重点从理论上和事实上推翻其第一部分的论点，并论及其第二部分和第三部分的根本错误要害。
§12.1 识破《求是》文章障眼法 树立正确的道德价值观
《求是》文章一开头就用障眼法把读者导入共产党一向惯用的混账逻辑中。请看原文：
“在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下，包括道德在内的社会意识形式，出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点，是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况，道德总体上是进步的，还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴，涉及对中国特色社会主义总体成就的评价，需要进行深入的分析。”
请读者注意，《求是》一上来就把水搅浑，试图把读者引入它荒谬的逻辑中去，毫无根据而又以权威的口气抛出：社会生产生活方式的变革大背景下，道德就可以是多元、多样、多变的；然后就暗示性地提出问题：这种复杂情况下，现阶段中国的社会道德，总体上是进步了还是退步了；最后抛出中共最能用来作狡辩的借口“中国特色的社会主义”，生怕读者用独立思考理解什么是道德，所以赶紧把中国特色社会主义跟道德硬捏在一起。其实，这一整段话全部错误！
试问《求是》的作者，如果被货车两次碾压的不是小悦悦而是你自己的女儿，如果被裸体游网吧然后被四人轮奸的小林是你的孩子，如果被警察强暴后从此被失踪的重大女生是你的妹妹，如果你家的房子被强拆你上访被打致残，如果那位被警察强暴的母亲是你的母亲，等等，那些受害者就是你自己和你的亲人，你是否还会认为：因为是生产方式日益变革的大背景，所以道德就可以是多元、多样、多变的？因为是发生在中国特色的社会主义阶段，所以这些直接祸及你自身的道德败坏现象就不是道德败坏、反而是道德进步了呢？你真的会认为上述的不道德现象甚至是犯法行为，竟然可以因为生产方式的变革和中国特色社会主义而被判断成道德进步的行为吗？
我们这样质问《求是》的作者秋石，就是要郑重地告诉他和天下百姓，中共用马克思主义那一套完全扭曲了的道德概念和标准，是错误的、荒谬的！长期以来，受共产党无神论的马列意识形态影响，大陆出版的书籍、辞典和网站上关于道德的定义和论述，以及对于中国传统道德文化的经典著作包括老子《道德经》的白话文翻译，都是错误的。我们必须郑重而严肃地对整个扭曲了的中共道德观及其所有诡辩式的说法加以全面彻底的纠正。下面我们用老子《道德经》的思想和现代道德伦理学的观点，从正面论述道德的概念，识破秋石的障眼法，以便接下来能够比较容易地帮助读者尤其是大陆民众纠正秋石关于道德的错误观点，建立正确的德道观和判断社会道德状况的正确依据。那么道德到底是什么呢？道德的标准和价值真的是随着社会变革而变化不定吗？老子《道德经》教诲众生：
“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《道德经》第51章）。
译文：宇宙万物都是由道所生，又有德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒不变。所以说，道生出万物，又以德去蓄养滋润，使天下苍生成长发育，给他们平安稳定，对他们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他如此所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的玄德啊！
圣人清楚地告诫众生，生命的根基乃道与德。人的生命生于道，养于德。道为体，德为用。道是宇宙人生、法界、天上、高层空间的灵性本体；德是道在人类社会中精神行为规范的显现和应用。有道才有德，无道则缺德。道为宇宙的本质特性，体现神性和佛性，展现上苍无形大道；德是如此神性和佛性在人类社会中的精神和行为具体表现，如关于慈悲善良、真诚宽容的认知与行为。道德是人生生命的根本特性和赖以生存滋养的源泉，乃苍天赐予生命之永恒天性，不会随社会时代的变迁和人类世风日下的观念而变；人当知敬畏天道，修为德性，“夫是之谓道德之极。”（《荀子•劝学篇》），“为之，人也；舍之，禽兽也。”（《荀子•劝学篇）。可见，有道德者则为人，反之，无道德者，便流于禽兽。
不同社会、不同时代和不同个体所具有的道德素质、对于道德的认知、判断、行为有所不同、多寡、高低、盈缺，那是其后天自身修为、教育、修养、社会影响、政治制度和社会意识形态环境影响等所致，但天赋予人和要求人应有的道德和道德标准、价值、善恶、正负等根本属性却不会变。具体人和社会群体的道德素质和人应有的道德标准与价值，是根本不同的概念。《求是》的文章上来就搅浑了水，言外之意，中国是有特色的社会主义，道德价值、道德标准和道德的正负善恶属性可以由共产党自己定义。岂有此理！道德是天赋天性之普适价值，普天下相通而皆有之。
试问，古代社会或者今天的民主国家里，父母爱子女，子女孝敬父母，为天经地义的人性伦理道德，难道今天的中国特色社会主义社会里就可以认为父母弃婴、虐待子女，子女弃老、虐待老人是道德了吗？
古代社会或者今天的民主国家里，为官清廉、爱民如子为道德，那么今天的中国特色社会主义无官不贪、欺压百姓、作威作福，就可以认为是道德了吗？
民主国家赋予人信仰自由、言论自由、思想自由、新闻自由是道德，那么中国特色社会主义迫害这些自由、让人没有自由也是道德吗？
我们必须清楚地了解，道德标准和人类的道德素质是两个不同的概念。
道德标准是天（神、上帝、上苍、佛或其他概念）规定的，是人性中先天带有的善性，恒古不变。如爱惜生命、尊重生命、孝敬父母、保护儿童、不许乱伦、诚实守信、善待他人、助人为乐、人权自由、公平公正、宽容包容、廉洁奉公、礼义廉耻，等等，等等，还有很多，这些基本的道德规范是恒定的，与社会形态、制度和时代变化没有关系。虽然不同时代可能文字表达上有所不同，但内容和实质大同小异，比如古代也用“民主自由”的字眼，但老子用“不为不执”、“德治”、“上德无为而无不为”、“顺道化民，合于天道”、“故以知治国，国之贼”、“不以知治国，国之福”等说法，包涵了现代人所说的民主自由的内涵，但又更具深广厚德。大概这些就是现代人常说的普适价值；虽然时代和社会不同而人们对道德标准的认同程度不同，但那是人的道德素质随着社会、时代等因素而变化所致。而人的道德规范、善恶好坏的标准却是恒古不变的，也是人区别于动物的标志和本质。
而道德素质是后天的，随着社会、时代以及个体或群体等因素而变，现代社会因为物质利益核心化的生活方式，人更注重物质享受却在精神道德修养上欠缺不足，道德素质下滑了；在当今中国，因为传统道德信仰文化被迫坏，长期政治斗争和拜金主义，马列主义意识形态党文化、无神论的灌输，道德更是下滑日行千里。但这些都不是说人类应有的道德标准也必须随着社会的道德下滑而下滑。正理应当是，人需要有信仰、信神信佛，恢复传统道德文化，相信善恶有报，头上三尺有神灵，要有教养、受教育、修心养性、净化心灵，从而维持和提升道德来达到神、上帝、上苍、神灵、宇宙、天地、佛、佛法（或者其他说法）对于人的道德标准要求。
§12.2《求是》的价值立场、认识方法、历史视野及其对中国社会道德状况的评估从论点、逻辑、事实、学术和道德上完全错误
《求是》文章进入正文后，似乎担心中国百姓不懂得什么是道德，也不懂得如何判断和评价中国的社会道德现状，于是就开始拉出一副学术权威的架势，开始训导中国民众，如何站在它的价值观立场上，用它的认识方法论和从它的历史视野来看中国的社会道德问题。
然而任何一个有一点点道德学、或道德哲学或伦理学、道德心理学或者基本道德常识的人一看，它可真是丢人现眼了，秋石这三大段，既不是什么道德学术专家所写，也不是什么有道德的人所写，完全是道德良知丧失又才学肤浅的政客牵强附会、生搬硬套的编造。
《求是》的道德价值立场就是无道无德
《求是》套用一贯的所谓马克思唯物辨证论，认为：“道德作为一种社会意识形式，是一定经济基础的反映，受经济基础制约，其独立性只有相对意义。评价道德的价值是正还是负、性质是善还是恶，总是具有两方面的维度：一方面，看决定道德发生发展的经济基础的性质；一方面，看道德对相应的经济基础起作用的性质。从根本上说，建立在进步经济基础之上的道德，能够推动进步经济基础发展的道德，其价值为正、性质为善，反之，则价值为负、性质为恶。从这个基本价值观立场出发，评价当前我国道德状况的性质，就要放眼广阔的经济社会领域：根本标准，只能是生产力的标准，是经济基础的标准，是社会进步的标准，是人民群众根本利益的标准。”
我们清清楚楚地看得懂秋石写的是什么，但我们必须直截了当地指出：这段整个的论点、论据和逻辑统统错误！
世界上没有任何一家道德学者像中共这样解释道德的概念，也没有人认为道德是经济基础的反映、受经济基础的制约。包括著名道德伦理哲学家康德等主流道德学者都强调道德乃人之良心善德、良善意愿和动机本身的价值，强调其超物质性、超时空性的价值，否则道德就不称其为道德。道德的简单和基本定义强调人对于善恶好坏的认知与行为标准和规范。而这种善恶好坏的标准是与人性中共同存在的自然道德情感、意志、意愿相关联，其道德价值在于人的行为动机的善良利他、高尚纯美的善性。比如，康德曾经用一个例子说明道德的价值：一个店主为了是否少找给顾客钱而发生心理纠结。后来他想，如果少找给顾客钱的话，万一事情被发现了，店铺的信誉就会受损，就会影响以后的生意。这样想后，他就没少找钱给顾客。康德解释说，虽然这位店主做了正确的事，但他的动机是自私的（怕影响生意），而不是为了正确的原因做事，即认为少找给顾客钱本身就是不对的，所以店主的行为仍然是不够道德的。还有许多这样的例子，道德家们用这些例子说明道德本身的价值在于人性中出于纯粹善性的价值，而不是出于功利。
《求是》关于道德的文章，竟然把经济基层跟道德联系起来，公式化地生搬硬套本来已经荒谬绝伦的马克思主义关于意识与物质、上层建筑与经济基础的谬论，可谓错上加错，它从根本上否定了道德的本质、伦理价值和精神力量。这是对人类道德这一纯美价值的极大亵犊，也是在道德伦理学界出现的最不道德的劣行。
那么什么是经济基础呢？按照共产党套用的马克思主义唯物观和所谓的政治经济学，经济基础是指一定社会占主导地位的生产关系的总和，主要包括生产资料所有制、生产过程中人与人之间的关系和分配关系三个方面，而其中生产资料所有制为其首要内容。按照共产党的说法，现阶段中国是社会主义社会，生产资料所有制是以公有制为主体。其实目前中国的所有制，根本上也不是什么公有制，它已经完全变成了共产党的权贵官僚资本私有制，本书前面章节已经论证。但我们这里暂且不论它是否是公有制。即使我们姑且承认它是公有制，那么社会道德又跟所谓的经济基础又何相干呢？难道生产资料公有制了，社会财富多了、属于社会公有了、经济基础发展了、进步了（暂且按共产党自己的说法，假定它是这样），那么官员腐败、政府系统地迫害百姓、强拆民房、没有人权自由、信仰自由，残害凡是不听党话的老百姓，人性冷血、见死不救等等，这些就不是道德败坏了吗？道德是人性内在品性和认知行为的善良标志，如果人心不好了，人更自私了，更冷酷无情了，更把金钱看重而无视礼义廉耻、更没有道德了、更无视他人、不择手段地损人利己，整个社会出现了我们本书中用大量事实论证的社会道德危机综合症的话，那么经济基础再发展，你定义的那个社会主义经济基础再进步了，难道这些道德败坏的现象就不是道德败坏了吗？社会财富的公有私有，社会财富的多寡贫富，个体群体的贫穷富有，这些根本不能决定道德本身，道德是衡量人心与行为善恶好坏的客观标准。
秋石的文章认为经济基础决定道德，那么我们就不妨分别假定两种经济基础的情况，来试问秋石：当你和你的孩子之间，只有小小一碗稀粥，而你们两人都濒临饿死的情况下（经济基础低下、个人没有生产资料），你是否会自顾独自吞下稀饭活命而看着你的孩子饿死，然后你作为父亲宣称说：你饿死了孩子并没有什么道德上的不妥，因为只有一碗稀粥的现实即经济基础不发达决定了你做出了饿死孩子、自顾活命的道德行为选择吗？如果是这样，那么你的道德到底是干什么用的？难道只有在社会财富公有制了，你也富有了，你可以自己吃饱之后有剩余的情况下（所谓的经济基础进步了，过上小康生活了），你才能具有救你孩子的道德吗？如果秋石之类共产党人实在不懂得道德是什么，那么我们再举一个极端的道德情境例子来试问你，如果当你贫穷到娶不起老婆时（经济基础低下），那么你是否会与自己的姊妹发生乱伦而说是因为太贫穷的经济基础、没有进步的社会财富分配、没有你所谓的社会主义经济基础而导致了你的乱伦，而不是你道德的问题呢？
相反的情形也一样，如果社会的经济基础发展了，社会财富增多了，公有制了，按照你说的有了所谓的进步的社会主义经济基础了，人民也当家作主了，你也很富有了，而你却更挥金如土，慌淫无度，为官不仁，作威作福，像那个千人情妇的色官，百女淫乱的薄熙来，六行宫奸淫妇女共用情妇的周永康，白日台上大讲为人民服务，晚上成群二奶为你服务，那么你能说因为这些财富是公有制给你的，是来自你所谓的进步的社会主义经济基础，所以这些道德败坏的行为都不是道德败坏了？你会这样认为吗？
这里我们质问你本人，只是打比方，却没有丝毫对你个人不敬，因为虽然我们在批评你的谬论但我们还是尊重你这个人，这本身就是道德。我们用你作为质问的对象，是要通过这样的质问，来问《求是》文章的作者和背后的共产党理论家和政客们，通过你自己的反躬自问来敲打你的良心，从而帮助你理解道德这个概念的真正涵义和价值。就是说，道德是人性中高尚的品质、纯善的价值，而不是基于社会财富的所有制公私与否、经济基础的进步与否来决定的，也不是基于功利或者利益的盘算后的行为来决定的，即使那行为的结果是好的，正如前面我们提到的康德关于道德价值的那个店主找钱的例子。
通过以上的例子，我们要说明的就是，秋石的经济基础决定道德的论点是完全错误的。按照秋石的说法，中国是社会主义的生产资料公有制，经济基础进步了（我们并不认同所谓的社会主义经济基础是进步的，本书前面章节已经论证，但这里我们不妨姑且假定如此），所以就简单地推论，相应的社会道德也是进步的。这是一个极其荒谬的错误逻辑，扭曲了道德的价值概念，也与事实不符，理论上和实践上都是错误的。
如果按照经济基础决定道德的逻辑，那么秋石你难道认为，中国那些大贪官如薄熙来、陈良宇是因为他们没有足够的别墅、二奶、海内外银行中的存款，经济基础还不够进步和发达，不然的话他们就不会贪污了，所以他们的贪污不是道德破坏，而是经济基础不够发达造成的必然现象吗？或者你认为他们贪污的钱财来自于进步的社会主义经济基础，是公有制给他们带来的好处，所以他们的道德也是进步的吗？
如果按照你关于“经济基础决定道德、道德受到经济基础的制约”这一逻辑，那个碾压小悦悦的第一个司机，当他心中盘算如果不压死就会花费更多医药费，所以他决定还是压死那孩子比较划算，你会认为他压死小悦悦的行为并没有什么不道德，因为他是依据经济基础还没有给他带来足够的经济上的富裕才做出这样的道德判断的吗？或者你认为肇事者在建设你所谓的先进社会主义经济基础，所以压死人也是道德进步吗？
如果按共产党这个经济基础决定论的荒谬逻辑，那个色官林嘉祥从交通部高层派下来做建设社会主义经济基础的领导工作，而这个社会主义经济基础又被共产党人为地定义为是进步的，那么这个色官侮辱女童也就是建立在进步的经济基础之上，所以这种侮辱女童的行为也就是进步的道德行为了吗？依此推论，列车追尾事件没有什么法律责任和道德问题，而是先进的道德行为因为经济基础是先进的，毒牛奶、地沟油、人肉胶囊、瘦肉精、包二奶、官员贪污，中共迫害群体民众包括基督徒、法轮功、维权人士，强拆民房、霸占土地、贩卖土地，所有本书中列举的道德危机现象，统统是先进的道德行为因为是为了建设先进的社会主义经济基础，这些道德行为都是正的、善的、先进的、进步的，因为你定义了社会主义经济基础是正的、善的、先进的、进步的，是吗？！
中共如此之荒谬、邪恶的论点和逻辑，独一无二、史无前例！难怪强拆民房那样的凶惨，打死房主无妨，迫害法轮功打死算自杀、打残无妨、家破人亡活该，警察强奸妇女逍遥法外，污染环境没有关系，毒食品没什么大不了，拜金主义光荣，类小悦悦事件见死不救比比皆是可称个别少数，官员腐败也是个别现象、免职后又马上他地复出，因为这一切中共都可以借口为发生在建设先进的社会主义经济基础的过程中，有了先进的经济基础就决定了社会道德的先进、进步，所以，秋石之流立论：“从这个基本价值观立场出发，评价当前我国道德状况的性质，就要放眼广阔的经济社会领域：根本标准，只能是生产力的标准，是经济基础的标准，是社会进步的标准，是人民群众根本利益的标准。”最后不耻不忘加上为“人民群众根本利益”，试问：人民群众的利益在这些道德危机现象中（包括小悦悦、小林、结石宝宝的父母们），受到永远不可挽回的损失，难道共产党还在代表着他们的利益宣称那些危害他们利益的行为是先进道德吗？！这样的骗人鬼话和说这些骗人鬼话的人、如此荒谬的逻辑和造出如此荒谬逻辑的人不缺德吗？！
本书作者真的怀疑，被马克思主义唯物论洗脑后的共产党人竟然机械地套用经济基础上层建筑的荒谬逻辑，简直是达到了心理变态的程度，对基本的道德人性和简单明了的善恶判断能力，都已经完全丧失了。然而自己却无所察觉，还故弄玄虚地理论一番。这种心理病态的进一步研究和有效医治方案，的确值得心理学界、身心健康医学界的共同关注和深入研究。
如果秋石这样党的喉舌或者你这个具体的个人，还有一点点良心的话，我们相信你不会说社会主义经济基础是进步的，所以社会道德就是进步的，压死小悦悦也是进步的道德，贪官污吏遍地也是进步的道德。但是，秋石你对于道德的错误解释和荒谬逻辑就必然导致这样的错误结论和社会意识，你这样的权威性文章给全国人民洗脑，将会在国人的道德观念和价值观上产生极大的负面影响，让人们认为社会主义的经济基础是进步的，已经实现了公有制了，只要财富极大丰富或者足够丰富了，人们都富裕了，那么人们的道德就自然进步了，所以就拼命发展生产、发展经济就行了，总体上社会是你说的公有制为主体的社会主义经济基础，生产关系使得人民当家作主了（虽然我们不承认这一点，而且事实恰恰相反，本书前面章节已经论证），所以没有什么大的方向上的问题了，这些就自然决定了社会道德是进步的了。其实，这是危害性极大的错误论点，马克思主义者共产党人的误区就在这里。所谓辨证唯物论就是强调物质决定意识，经济基础决定上层建筑，反过来后者又影响前者，好像是很有道理，并认定这是绝对的真理。其实，人心才是根本的因素，决定着一切，造物主把神性注入人的心灵，如果迷失了神性，人类社会就败坏，如果保持纯净无私，就苍生生机勃勃。不是经济基础决定道德，而是人的人性道德决定所有一切！圣者曰“人无德，天灾人祸。地无德，万物凋落。天无道，地裂天崩，苍穹尽空。”；“真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。”；“人类不遵守人的道德规范──社会将大乱不治，天灾人祸。”只有摆脱了马克思主义僵化的物质核心思维方式（唯物论），用真正纯净的自我去观察社会和天地人的现象，人们就会得出这样的结论。然而，共产党强调物质、经济基础，正是要迷人心窍，让人不重心性道德，不重精神信仰，不重人心净化，一味地集中在物质利益上，结果社会就乱像四起，道德败坏。而这种观念的形成，正是《求是》这类喉舌媒体不断灌输的结果。所以本书作者必须严正指出：物质决定精神，经济基础决定上层建筑，决定道德的进步与否，这些说法统统是错误的，荒谬的，也正是中国社会道德危机的思想根源！
《求是》的认识方法论否定道德的普适价值而以中共的利益价值取而代之
接下来，《求是》的这篇文章开始具体教中国老百姓如何用它的认识方法来判断中国的社会道德现状。秋石强调两点：一是要从道德的整体普遍联系中看；二是解释这个整体普遍联系“就是道德在生产方式以及上层建筑历史变革总进程中的状况，就是道德反映和作用于经济基础以及同上层建筑其他方面相互作用的总联系方面。这才是反映本质的道德现象”。我们接下来继续读文章后来的第二部分，看到秋石就是用这个拐弯抹角的“认识方法”来看中国的社会道德状况的。
但无论秋石如何故弄玄虚，我们也看不出秋石是在谈道德，他最热衷的是经济基础、生产方式、上层建筑之类。真是苦煞人也，共产党就这么喜欢这些跟道德毫无关系的苦涩冷酷的玩意儿，颠来倒去，拐弯抹角，说一套根本不着边际的胡言乱语。为什么就连孩子都明白欺负人就是不道德的简单道理，到了共产党那里就搞出一大堆繁琐复杂、拐弯抹角的理论呢？
原来，中国老百姓眼前天天看着社会道德败坏的现象，整个世界也天天为中国社会道德下滑而担忧，中国社会道德危机已经是中国老百姓和国际社会看到的清清楚楚的定论了，共产党这个中国社会道德危机的罪魁祸首也暴露在光天化日之下了，人民已经觉醒，迫不急待地渴望着中共解体，社会道德复苏改善。在这样的情况下，又出现了震撼国人和世界的小悦悦事件，然后接二连三的校车事故，等等，中国大地每天都在上演道德危机的悲剧，共产党真的招架不住了，于是就只好来点儿玄的、复杂的、蒙人的，搞出了这套所谓在它“经济基础─上层建筑”怪圈的所谓“整体联系”中看中国道德现状的迷魂阵，管它好用不好用，最后再忽悠老百姓一把。
那么我们就用浅白的语言，把秋石的本意翻译过来，看看他到底是如何看道德问题的。秋石似乎在教训中国老百姓和世界人民：“评估中国社会道德的状况是大有学问的，没那么简单，你们不懂，我来教你们。你们不能简单地从铺天盖地的社会道德败德现象就得出中国社会道德危机的结论，这么复杂的状况评估，只有党的理论家们才做得到。道德不是孤立的，要跟整体中其他因素联系起来看，共产党的道德观认为，道德是有阶级性的，有阶段性的，有中国特色的，有条件的，是随着唯物辨证法而变化无常的，你们看道德败坏，共产党看就是道德进步，没有绝对的嘛，什么都是相对的，因为你们看问题太简单，只有共产党会用辨证法来狡辩，一变就变得混乱了，你就糊涂了，共产党的伟光正就凸显出来了；另外，还要从历史前后过程的比较看问题，别忘了现阶段是社会主义初期阶段，从私有制到了公有制，经济进步了，经济基础是进步的社会主义经济基础，共产党的道德观认为：“决定道德性质的直接基础是利益关系”（秋石赤裸裸的原话）。我们看道德问题，跟除了我们共产党以外的整个人类正好相反，跟其他世界上任何道德学者所公认的道德概念也完全相反，通常人类都认为道德是人性中脱离了功利和利益的高尚善性，我们共产党却认为道德由利益来决定和制约，以利益作为基础，道德就是为了利益的，这是我们共产党的祖师爷马克思的理论精髓，我们看所有问题都是用这一套公式，这是为了最大限度地稳定和谐我们社会主义的经济基础，即我们共产党的基础和利益的放之四海而皆准的法宝，当然我们看道德问题也是一样。所以中国的社会道德跟其他国家不一样，有中国特色，是马克思主义在中国化的体现，中国的社会道德是中国社会主义经济基础、生产方式的反映，而且反过来作用于这个经济基础上，并且要与其他方面的上层建筑互相作用。也就是说，中国的社会道德只要是有利于社会主义经济基础、有利于增加共产党所控制的社会主义公有制的经济利益，然后共产党再自然而然地把这个公有利益贪污过来，只要符合这个大方向，那么，那样的社会道德就是进步的。社会主义的经济基础、生产资料所有制是进步的，这是我们自己定义的，说它进步就进步，你们说了不算。那么，别看那么多一个一个具体的社会道德败坏的现象，其实那都是为了这个进步的经济基础发展的大方向而出现的必然过渡现象。你们老百姓哪里知道共产党这个大的方向是为你们好的啊，为人民服务的，是进步的，所以你看好像是一个个败德现象，其实是你不见庐山真面目，只缘你们在共产党道德败坏的庐山中，你要是站在共产党的高度就会明白那都是为了长远的共产主义大厦的宏伟目标而建设社会主义这个初期阶段的基础的。这个阶段可能会很长，也许是无限长，中国老百姓、国家的主人，你们要耐心啊，一直要耐心地为建筑这个大厦出苦力啊。放心吧，共产党会保证你们的生存权的，你们的生存榷就是我们的政权的保障，也是我党的利益保障。你们的生存权就是你们最大的人权，没有其他人权比这大了，所以你有了这一个生存权就够了，别的人权你就别折腾着争取了。我们共产党不折腾了，你们也不要折腾了，过去我们共产党折腾是为了夺权政权和巩固政权，现在不折腾也是为了巩固我们的政权和你们的人权即生存权。其他的人权我们共产党帮助你们和谐了就好了。共产党希望这个初级阶段越长越好，无限长才好，那么我们就可以无限长地拥有我们共产党的公有制。这个生产资料公有的意思，就是共产党所有，因为我党代表人民的根本利益、先进文化和生产力，所以我所有了就是公有了；因为我党代表什么，什么就是先进的，这是我们自己定义的，你们说了不算。既然我们的公有制是先进的，经济基础是先进的、进步的，那么为了我党利益的上层建筑也包括道德，就必然是先进的了。因此，中国特色的道德还要跟上层建筑的其他方面如党的方针政策、意识形态和政权巩固等配合，帮助党建设这个进步的社会主义经济基础（生产资料公有制即共产党所有制等）。有利于我党这一切的道德就是进步的道德，这是大方向，压倒一切，所以，这就是我党所认为的道德现象的本质。”
我们以上简单明了的翻译，其实就是秋石文章的通篇反复强调的核心，作者用直白的语言揭开它的背后实质就是如此。可见，中共的道德价值根本不是道德本身，也不是善恶良知的道德价值和道德判断，而是它的政治、政权和利益，也就是在共产党的社会主义公有制为主体的经济基础的幌子下，以共产党利益为核心的价值观和方法论。这种不顾整个社会的道德标准、道德素质、道德价值和道德现状、并以之为牺牲代价的功利主义、拜金主义和权利本位主义，其实正是当今中共统治下中国社会道德危机的根本原因。可悲的是，在中共的理论家秋石之类的狡辩下，这些导致中国社会道德危机的根本原因却成了它所谓的先进社会道德的理由，真是滑天下之大稽，也成为混乱道德伦理学、道德心理学、道德哲学领域的最大谬论邪说，更是对人类道德价值和人性伦理的罪恶践踏和无耻背叛！
到此，我们看到，中共关心的根本不是什么中国社会的道德问题，它一直在谈共产党最关心、如获至宝、最能蒙人的社会主义经济基础，生产方式，生产资料公有制，其实就是它几十年来经营的一党专制、无官不贪的政权、利益、政策、意识形态、上层建筑和它继续长治久安的稳定和谐的执政地位。那些社会主义初期阶段、先进社会主义道德、社会主义公有制等等之类的大帽子其实是中共一直惯用的空架子，再挂上为人民服务的幌子，那么它做的一切就都是社会主义了，就是先进的了，就是符合了它所谓的道德观了，就是给了中国人生存权了，也就是有了人权了，即使是中共官员胡作非为、政府迫害老百姓，也是为了它冠冕堂皇的大目标，也是它所定义的先进道德了。多么可怕的邪恶逻辑！它就是打出这个好看的遮羞布，然后用这个社会主义先进经济基础，把在这个基础上出现的所有不道德的意识形态、腐败现象、社会缺德现象和缺德行为一股脑儿地盖在这个遮羞布之下，不让人看见，不让人承认，或者让人承认它是进步的，再让它不断发霉发臭，不断污染、危害乃至毁灭整个社会。其实，这个遮羞布本身正是最污浊不堪的邪恶货色，只是中国人被洗脑后，一提到社会主义就感到很神圣，很光荣，就好像这社会主义、马克思主义是中国人的祖宗，爱了它就好像很爱国了，谁说它不好就暴跳如雷，就是颠覆国家罪了，就是外来敌对势力了。实际上它是共产党的祖宗，不是中国人的祖宗。觉醒了的正直善良的国人批评它，就是颠覆国家罪；单纯善意的外国人批评它，就是外来敌对势力和外来文化渗透，如何如何，其不知它根本就是邪恶马克思主义的腐朽产物，从招牌到内容都是无道无德、罪恶邪恶的。
秋石的这篇文章非但不是为了寻求中国社会道德的改进，而更是以丧尽道德良知的品性、学术上和道义上完全非道德的语言、和与道德毫无关系的政治辞藻和荒谬逻辑，给老百姓洗脑，用根本不合逻辑、造成道德学术混乱和谬误、危害整个人类道德价值观的邪说来欺骗和毒害老百姓，企图一厢情愿地断言：中国的社会道德是进步的，共产党的领导是好的，国人和世界看到的中国道德危机在它看来无所谓、没什么大惊小怪、可以继续败坏下去，社会主义是进步的，所以社会道德就是进步的，共产党就是要这样的道德败坏。可见其居心叵测！
《求是》的历史视野毫无论据 状况评估歪曲事实
《求是》的这篇文章提出的以历史视野看中国的社会道德，公然不顾当今中国社会普遍道德下滑、一切向钱看、人性冷漠、官员普遍腐败、政府公然缺德迫害百姓等等事实。前三十年中国是国家整体血腥杀人式的道德危机，后三十年整人杀人没变、更增添了更多花样翻新的道德危机现象。秋石不顾这些事实，也根本没有事实证据加以论证，便强加于人地断言中国社会“在道德和精神上获得了新的巨大进步”。这种做法并无新意，中共一贯如此，它可以毫不羞耻地黑白颠倒，公然把甚至一个孩子都明了的事实加以歪曲颠倒，公开在中国和世界人民面前撒谎。因为它在心理上极端空虚和恐惧，眼看中国社会道德已经危机到无法掩饰、威胁和动摇它政权的程度，便不顾公众舆论，利用它的喉舌媒体，拉出权威架势大作文章，虚张声势，给自己壮胆，心理上得到一点安慰。其实，它哪里知道，像这样每撒一次谎，它就让全中国和全世界人民更看清它的恐惧虚伪本质，它的诚信道德就更败坏一个层次，如此下去，天理道义和百姓民心都对它增加一笔法律上的罪行和道义上的罪孽，就越发加速它的解体，它最后必须承受更大的罪责。
道德是一杆公平的天平秤，分毫不差地记录着一个人、一个党、一个社会的内在心性。这是无法用说谎和狡辩掩盖得了的。本书以大量事实、严谨论证和揭示了中国社会道德危机的真实存在和其根源在于共产党的意识形态、一党专制的政治制度和社会型态，不容秋石的谬论混淆视听，更不允许它玷污人类道德的神圣价值和人类公认的道德理论基础和实践原则。
其实中共高层本身也心知肚明中国社会的道德危机现状，温家宝曾多次提出中国社会道德滑坡，主张政治改革等政见，但中共的意识形态和集团利益决定了中共以一个独裁集团的整体沿着歧途一意孤行，无论是来自内部还是外部的正见都不能容纳，因为这个党的本性决定它以民主和道德为死敌，一旦国家走向民主，道德复兴，中共本身就无法存在，更不能无法无天地横行霸道下去。几十年的政治运动，尤其文革留下的极左思潮让相当一部分人如当今的毛左派，变成歇斯底里的极左心理变态狂人，其思维方式就是极端的阶级斗争哲学、极端的民族主义和极端的你死我活敌我矛盾，所以即使中共党内有温和民主的主张，也被压制，温家宝的社会道德滑坡论和政改主张一直遭到江周薄系及其巨资雇佣的文人打手司马南、孔庆东之流等毛左派的抵制。后两人长期以来公然称诵马列毛，反美反民主，攻击基督徒家庭教会、法轮功和民主人士，到处大放厥词，竟然把来自马列西方邪灵的毛思想奉为中华民族的灵魂，有时更称之为中华民族传统文化，同时极力攻击儒释道真正中华传统道德文化，这里作者顺便澄清其混淆视听，请读者重温本书之前章节中关于马列毛思想的无神论、阶级斗争、无产阶级专制等邪说的论述，区分其与中国传统文化在道德理念、价值观念和神佛信仰上的根本对立本质。
（待续）
发稿：高谦
网上订购全书： 中国社会道德危机之紧急救援
