七夕祭流苏风扬 日本狭山天川寄愿

文:容乃加 摄影:和和 容乃加

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进入盛夏,一首日本夏季的“入间川七夕祭”风物诗随着七夕降临;新竹杆子上的祈愿短扎纸片儿簌簌随风响起……迎风飘扬的大流苏将人间的心愿送向天际……

“入间川七夕祭”在日本关东地区享有盛名,在紧邻东京的琦玉县狭山市举行,名列关东三大七夕祭,这项祭典行之有年,历史文化上溯几百年前的江户时代。

“入间川七夕祭”历史文化上溯几百年前的江户时代。
(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”历史文化上溯几百年前的江户时代。
(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”,盈满天人间沟通的祈愿和民俗巧艺色彩。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”,盈满天人间沟通的祈愿和民俗巧艺色彩。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”在日本关东地区享有盛名。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”在日本关东地区享有盛名。(摄影:容乃加)

几百年前,求福禳灾的“七夕祭”盛载着生民“敬天畏天”、“天佑生民”的心意。每逢七夕,家家户户在屋轩下摆上高约一公尺的竹枝,上系纸片、彩色折纸(千代纸)写上心愿,祈愿五谷丰收、无病息灾。古人也有用夜露磨墨,书心愿于芋头叶上的作法,小孩祈愿能够写好字,大人祈愿农作物丰收。在阡陌间也是一样,田间立上一年目的新竹,系上心愿,向天祈雨,所以七夕祭又有祈雨祭之名。夏日天旱,七夕黄昏,在祈愿下,雨润万物也成了古来七夕的风物诗了。

家家户户在屋轩下摆上竹枝,上系纸片写上祈愿,竹子先端张网结界以阻隔魔怪,并且系挂着驱魔饰物的。今日的竹枝长达5公尺。(摄影:容乃加)
家家户户在屋轩下摆上竹枝,上系纸片写上祈愿,竹子先端张网结界以阻隔魔怪,并且系挂着驱魔饰物的。今日的竹枝长达5公尺。(摄影:容乃加)
在田间立上一年目的新竹,向天祈雨,所以七夕祭又有祈雨祭之名。(摄影:容乃加)
在田间立上一年目的新竹,向天祈雨,所以七夕祭又有祈雨祭之名。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”流苏风扬。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”流苏风扬。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”的大流苏台和竹饰。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”的大流苏台和竹饰。(摄影:容乃加)

在中国,自古就有在田间设祭以求丰收的“田禳”,社稷祈求上天降福,消除灾祸的祈禳之法,史记和汉书中都有的记载。日本文化的极大内涵延展了中国文化,“七夕祭”也是一个显目的例子。

时序进入工商化的今日,阡陌田间高挑的新竹杆儿转接到大通小衢上,竹杆的高度更是高达五公尺,更加接近天宇,竹荫更大,荫庇来客,家族徽帜也换上了公司行号、机构团体的标识,形形色色汇聚缤纷。时光流转中,虽然现代科技进步了,竹竿尾上疏舒竹叶间仍然挂着祈愿短扎,人间依然追着幸福的尾巴跑呀跑……。

“入间川七夕祭”,追求幸福,人要向前跑?还是向后看?(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”,追求幸福,人要向前跑?还是向后看?(摄影:容乃加)
流苏上鹤舞祈愿,风扬祈愿入天宇。(摄影:容乃加)
流苏上鹤舞祈愿,风扬祈愿入天宇。(摄影:容乃加)

江户时代的七夕祭,依照时令行之,在8月6日或7日行禳。今天的工商社会里,配合周六、日休息的生活节奏,多在七夕的前后最接近的周末日里举行祭典。今年“入间川七夕祭”就在8月3日、4日两天举行。

“入间川七夕祭”已有几百年的历史。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”已有几百年的历史。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”祈愿的主题古今同。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”祈愿的主题古今同。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”白天开场,入夜更踊动人潮。(摄影:容乃加)
狭山市“入间川七夕祭”白天开场,入夜更踊动人潮。(摄影:容乃加)

从狭山市驿站西口到七夕大道商店街延展着大型竹架装饰流苏,总数达一百多台的大型流苏逶迤一公里又半,一路相连,有如一进又一进的流苏门坊,通向无尽处的堂奥一般。流苏门坊后到底有什么奥秘引人流连吗?这些狭山市内各个公家机关、商店、事业所…各行各业和市民们制作出的大型流苏门坊,展示着各家的祈愿,特色纷陈,缤纷夺目,一路逛过去,一坊接一坊、一帘连一帘,门坊上、流苏上的图纹华彩真是目不暇给。

“入间川七夕祭”,民俗巧艺敷予流苏华彩。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”,民俗巧艺敷予流苏华彩。(摄影:容乃加)
工商化的今日,大通小衢上各行各业装饰的竹饰流苏台,形形色色汇聚缤纷。(摄影:容乃加)
工商化的今日,大通小衢上各行各业装饰的竹饰流苏台,形形色色汇聚缤纷。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”缤纷夺目的大流苏台之一,展现资源再利用巧艺。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”缤纷夺目的大流苏台之一,展现资源再利用巧艺。(摄影:容乃加)
流苏风扬现图纹华彩。(摄影:容乃加)
流苏风扬现图纹华彩。(摄影:容乃加)
流苏上装饰的华彩折纸。(摄影:容乃加)
流苏上装饰的华彩折纸。(摄影:容乃加)
流苏上缀饰的折纸民艺。(摄影:容乃加)
流苏上缀饰的折纸民艺。(摄影:容乃加)
支援311受创的日本东北地区的流苏台。(摄影:容乃加)
支援311受创的日本东北地区的流苏台。(摄影:容乃加)

地方志记载,流苏的竹架门坊上的各式各样图纹华彩创意是受到活跃于日本昭和初期的诗人画家竹九梦二发扬民俗艺术创意作法的影响,注入了流苏台叙情的风格。狭山市的祭典还具有唯一的特色,就是祭祀用竹子的先端张网结界阻隔魔怪,并且系挂着驱魔饰物的作法,这是日本各都市的“七夕祭”中,唯有在狭山市能见的特色。

流苏的竹架门坊上的图纹华彩创意,受到日本昭和诗人画家竹九梦二的叙情风格影响。(摄影:容乃加)
流苏的竹架门坊上的图纹华彩创意,受到日本昭和诗人画家竹九梦二的叙情风格影响。(摄影:容乃加)
华彩纹身的大流苏。(摄影:容乃加)
华彩纹身的大流苏。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”缤纷夺目的大流苏台之一,以富士山为主题。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”缤纷夺目的大流苏台之一,以富士山为主题。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”老人苑装饰的大流苏台,展现福禄寿七相七愿。(摄影:容乃加)
“入间川七夕祭”老人苑装饰的大流苏台,展现福禄寿七相七愿。(摄影:容乃加)
家家户户在屋轩下摆上竹枝,上系纸片写上祈愿,竹子先端张网结界以阻隔魔怪,并且系挂着驱魔饰物的。今日的竹枝长达5公尺。(摄影:容乃加)
家家户户在屋轩下摆上竹枝,上系纸片写上祈愿,竹子先端张网结界以阻隔魔怪,并且系挂着驱魔饰物的。今日的竹枝长达5公尺。(摄影:容乃加)

“入间川七夕祭”时节,幸福乐活的氛围紧紧的笼着罩着狭山街市和川流的人群,从白天到黑夜…。白天里,第一个午后,“民谣那卡西”(民谣流し)歌声穿梭流荡在大型流苏台坊间,穿着传统和服的中老年的妇女们排成多行阵列,哼唱着民谣老曲,走踏着曲调的节拍,边走边挥舞著身段…,“民谣那卡西”的老妇们的歌与舞,延展着走过沧桑依然不褪色的青春!

“民谣那卡西”的老妇们的歌与舞,青春不退!(摄影:容乃加)
“民谣那卡西”的老妇们的歌与舞,青春不退!(摄影:容乃加)
“民谣那卡西”舞者哼唱着民谣老曲、和踏着节拍,边走边挥舞著身段。(摄影:容乃加)
“民谣那卡西”舞者哼唱着民谣老曲、和踏着节拍,边走边挥舞著身段。(摄影:容乃加)

第二日午后,穿着纳凉和服的“阿波舞”连阵──由各商店行业组合而成的鼓乐舞连阵,展现的热劲和火力不同于传统“民谣那卡西”的沉稳优雅格调。各区、各行业的男男女女、老老少少都能组合入“阿波舞”连阵来,连阵的服饰、音乐和舞步各具特色,连系着整体营造的精神灵魂。“阿波舞”连阵通常也是街道上表演的一种阵列舞蹈,在街道上且行且舞,或行或驻,由连阵的乐队营造氛围以大鼓主掌节奏,领头呼喝,连阵应喝;绽发全连热力迸射的快节奏舞步,女舞细致、男舞豪放、童舞稚趣,展现出全员协调一体的一心连动,激发人潜藏内酝的生发力。“阿波舞”连阵是什么?服饰、音乐和舞步只是外形,意志力的锻炼和协调一体是内在生命也,年年不断、连连不绝,在文化主体中锻炼着、延展着生命力。

“阿波舞”连阵的女舞者。(摄影:和和)
“阿波舞”连阵的女舞者。(摄影:和和)
“阿波舞”连阵的男舞者。(摄影:和和)
“阿波舞”连阵的男舞者。(摄影:和和)
“阿波舞”连阵的活力舞步和齐一的节奏,绽发全连一体的生命力。(摄影:和和)
“阿波舞”连阵的活力舞步和齐一的节奏,绽发全连一体的生命力。(摄影:和和)
五种鼓乐器组成的“囃子连”,也是古来民俗活动中常见的角色。(摄影:容乃加)
五种鼓乐器组成的“囃子连”,也是古来民俗活动中常见的角色。(摄影:容乃加)
太鼓也是日本民俗活动中常见的角色。(摄影:容乃加)
太鼓也是日本民俗活动中常见的角色。(摄影:容乃加)
民俗活动中常见的“捞金鱼”游戏吸引着孩童们的眼,这也是几百年前从中国传来的文化之一。(摄影:容乃加)
民俗活动中常见的“捞金鱼”游戏吸引着孩童们的眼,这也是几百年前从中国传来的文化之一。(摄影:容乃加)

入了夜,狭山七夕祭的天空中,绽开出朵朵花火(烟火),亮丽四射呼和着白日的热情…,绚丽流金延展着文化的华英…。

去年七夕流苏台,流苏新竹许愿来。新竹历冬又逢巧,祈愿人儿解旧怀?@*

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