从汉唐乃至宋人文字，凡描摹北地胡天之景象多写大漠穷秋之状。此固然是一种另类之浑厚，我也很是喜欢。然而我所知道的塞外亦有其春光无限的一面，虽无中原崇山峻岭之蓊郁盘盘，然其空阔辽远却每与此心相合。所以当我有幸一观神韵晚会之《顶碗舞》时，一望青天如盖，远山起伏，还有风吹草低处的穹庐之帐、牛羊之群，顿觉心眼一亮。而明眸巧笑的蒙古女子做顶碗之舞，舒臂以振翼，如雁阵之凌云，展裙以旋舞，似八月之飞雪，别有英气殊不类江南水袖，莫非真是北地三春之气化生而来，我以为是这样。
此顶碗舞之特别，在于舞者首饰之物非是雁翎、雉尾、牛角之属，却以三只碗高高顶起如切云之冠。其顶碗的功夫也甚是了得，或行，或立，或旋，或转，或驰骋，或展翼，而三只碗高置头顶竟稳如安坐。想来玄宗世汝阳王琎打羯鼓，曾戴砑绢帽，置以红槿花，曲终而花不坠，以见头稳之功，若比之眼前之顶碗舞，则殊为小技矣。
神韵民族舞蹈之取境，可谓信手拈来，躬耕、骑射、宴客、洒扫，日常之事皆可取之，筷子、茶碗、碟盘皆可用之。此虽不同中原礼乐之执干戚羽旄者，却更为平易亲近。譬如此《顶碗舞》正取蒙古女子烧煮奶茶之一小景。有说者论艺，云“艺术即是生活，生活即是艺术”，以《顶碗舞》观之，可谓精当之论。而说起蒙古奶茶，我尤其印象深刻。其味道醇厚，有类北疆，但更为讲究，多以大铜锅煮之，加入牛奶、黄油。又以小碟罗列炒米、奶豆腐、奶皮子、奶酪，以干牛肉配之。然而我当时喝蒙古奶茶，总觉不尽其意，盖以如此天厨，必要在有如神韵天幕之上的穹庐帐前，以大碗饮之才不失真味。而三碗入肠，一醉而饱后，可以踱步草原，一望万里胡天，千里草场，如此佐茶之料非身临其境而不得，又如何以金杯玉盏可罗列以陈，拖盘而出呢？
自然，说到这些，难免又感椎心之痛。盖自中共之来，掠夺资源，制造污染。其以蒙古草场子孙万代之环境为代价，堆砌中共疯张之GDP，则以近年尤甚。彼开煤矿、采硒土、建工厂、盖洋房、设核试验基地，而昔日之丰茂草场，十之七八化为沙地，非但寸草不生，鸟兽尽去，虽彼野鼠之属亦已绝迹，怵目惊心无异鬼域。何况中共之祸又岂止于环境之破坏，彼于民众、于文化、于思想之迫害哪一处不是怵目惊心呢。中共篡政六十年，先有文革内人党案，迫害数十万人，杀尽一代蒙人精英。后有迫害法轮功，内蒙三盟九市鹰犬广布，黑狱林立，洗脑、监禁、酷刑、活摘，十四载于今，血雨腥风久，苍生大可哀。
所以从此意义上说，神韵演绎民族舞蹈之传神，非止于文化之恢复，乃在于民族精神之唤醒，民族救亡之实践。譬如此《顶碗舞》，一顾天幕之上天似穹庐，云垂四野，想见蒙人得天之独厚所以性情淳朴。再顾神嫔仙子们丰神冶逸，眉宇间英气磊落，又不能不忆起蒙人之英武豪迈曾于十三世纪雄起朔方，自塞外三帝，中原七帝，治疆域之广，聚海漕之富，骋武力之雄，真堪配“大哉乾元”之义。更有成吉思汗不世出之君足使蒙人世代荣享“天骄”之尊。所以蒙古人之勇武自是溶于骨血之中，虽彼女子，举手投足，转盼回眸间， 皆有英奕之气，又何待非有豹头环眼者当关一吼方称神勇呢。而她们笑起来的样子，又如朗月之映人，竟让我想起曾于梦中见过的那位来自科尔沁草原的女子，彼之一生可谓盛名之下，毁誉随之，是非功过，后人评之，茫茫草原，此心归之。而仰见天幕之上的塞北风光，亦让我忽然而悟，原来人生之得与失，不过如飘蓬塞草，惊沙飞尘，而所谓成就者，只在一方文明之衍生、之延续。譬若此刻，左有双弦泠泠，右有金笳喧喧，余惟望白云兮发浩歌，不知其处不知我，歌曰：
珊瑚宝带竞葳蕤，穹庐帐下神仙妃。
踏歌起舞高宴上，秋水横波新月眉。
裙展长风轻策马，袖舒两翼放鹰飞。
旋作燕支八月雪，漫卷胡天荡裴回。
醍醐拭茶添活火，雪涛迸泻雾馡馡。
放此俗怀供一醉，一吸何当三百杯。
晴川摇动春草色，白云在地牛羊肥。
大弦小弦声飒飒，叠鼓喧喧金笳吹。
天骄之舞连朔漠，神来之韵生光辉。
扶摇化出双雁翼，决云万里向北归。
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