皇甫容:雄鹰衔香草 魏徵论女德

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【大纪元2015年07月25日讯】神思淌过一片光华,漾起一幅美丽的画,一只高飞的雄鹰,口衔香草飞往千秋故国,扎根御园沃土。随思大唐至今已过千年,雄鹰投放的香草,已在御园丰茂秀美,采之佩饰,古风清韵跃然。循鹰而望它的主人正是大唐名臣魏徵,而这香草却是能“内美、修能”的女德。

清风吹开史册,犹如见魏徵等人奉唐王之命编撰《群书治要》,将大唐之前数万经典辑录编纂为巨著,作为唐王治国理政的参照。魏徵道心深厚,思想开阔,在这部“用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋”的经典大作中,魏徵于首序论谈女德,寥寥数语非常亮眼。

魏徵讲到:“至于母仪嫔则,懿后良妃,参徽猷于十乱,着深诫于辞辇,或倾城哲妇,亡国艳妻,候晨鸡以先鸣,待举烽而后笑者,时有所存,以备劝戒。”意思是:那些有着贤淑女德的皇后嫔妃,以美好的修养列入辅佐治国的贤臣之列,以后妃之德辅助君王。而那些诡计奸恶、祸国殃民的妇人,毁灭朝廷的艳妻,她们有的如清晨的母鸡先于公鸡鸣叫一样违反常道,有的像在烽火戏诸侯的褒姒,时常都有出现,加以记录,以劝诫后人。

这段高度精炼的语言,包括了几个故事。“参徽猷于十乱”,“十乱”指十个辅佐周武王治国平乱的大臣,即周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母。文母也就是文王之后太姒,也就是《诗经》中“窈窕淑女,君子好逑”的那位主角。人文演变,“十乱”后来泛指辅佐帝王的十个有贤德才华的人。周朝的兴盛与安享八百年的绵长国运,也正是由三个贤德的周母“太姜、太任和太姒”辅佐和教化了开万世太平的几位君王,奠下深厚的基础。现代人称妻子为太太,据说也因此而来。

而“着深诫于辞辇”则是讲孝成帝的妃子班婕妤的故事。一次,成帝在后宫游玩,打算和班婕妤一同乘坐车,班婕妤推辞说:“观古图画,贤圣之君皆有名臣在侧,三代末主乃有嬖女,今欲同辇,得无近似之乎?”意思是:臣妾观古时的图画,发现圣主明君身旁坐的都是有名的大臣,只有夏商周三代时的亡国之君身边坐的是宠妾,今天若何陛下同乘辇车,不就和那些亡国君主一样吗?班婕妤念念不忘的不是自己的宠幸,而是想着如何更好的辅佐国君。魏徵用此典故也是说明,女德对君主治国有很大的辅助作用。

古人认为:“正天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德”。传统文化里面五伦关系最重要的是夫妻关系。女德的要求之一就是“妇听”,所说的“夫义妇听”,夫义,指男子要讲道义,做义者循正理,做人做事要讲原理原则;妇听,就是顺承,那么顺承什么?在坤卦里面是顺承天。在现实生活中,不是丈夫说什么都要听从,而是要听义,顺承天、顺承义。如果夫君不讲道义,违背伦理,你去顺承,那就是没智慧、不贤德。所以古代的女德,不是对女子的束缚,而是承载家国恩义的重要基础。所以汉成帝让班婕妤同坐辇车,她拒绝了。女德培养的女子很独立很有真我,也很有胆识。即使帝王说的话不合义,也可以拒绝不听。

中国古代的圣人,都是“明德”的圣者,真正明了宇宙人生的法则。当圣人明晓做人为王的道理后,就开始教化大众。教黎民向天地学习,顺从天地之道。因为圣者明白天地万物是一体的,因此让庶民学习天地之德,从而回归淳厚的本性。所以古时讲:“乾道成男,坤道成女。”

古代讲男尊女卑,这里的“卑”并不是贬低女子。而是圣者教人学习“天尊地卑”之德,男子要效法天、乾道,像天一样广而无私,像天一样能够统领万物。女子要效法地、坤德,像大地一样包容万物、承纳万物。所以古时要求男子要有阳刚之气,要效法天的刚健;女子要懂得柔顺,效法大地的谦卑、贞静,包容以厚德载物。所以古人眼中,女子的地位很高,以犹如大地般的坤势来看待女子的位置。

《女诫》第一篇就是“卑弱”。卑弱不是地位卑贱轻弱,而是古人教女子要效法大地,效法地德。心胸犹如大地,永远处在最低处,能成就万物,却不会居功显耀自己。做女子也是要这样,有才而不显,有功而不居,“以柔为本,以刚为刑,以清为奇,以浊为贱。”

魏徵用这些典故,提醒太宗要以此为戒;同时也把女德提升到辅佐王道的高度,直接关系着国家的兴衰。所以《群书治要》也大量辑录不少贤德后妃的故事,从这一点上,也可以看出古人思想的开放、开阔。不否认历史中宫廷后妃有偏颇争宠妒忌之事,但传统意义上的后妃,在古人的眼中,她们真正的使命和职责,是和君王一起教化天下,是为辅佐仁君王道而来的“白富美”(德白、清富、心美)。这也是女德的高贵之处,上佐国君,下助人夫。

责任编辑:古言

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