【蒋公讲义】知“礼义廉耻” 弭中国之乱源

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倘若中华一直能如蒋公所言,畅行礼义廉耻,人人心存仁义善良,或许暴恶戾气会失去生存之根,错乱卑陋之行为也会悄声匿迹。(fotolia)
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近日,唐山打人事件引发网路风暴。从曝光的视频看,九男暴打四女,凶徒下手之狠,令人惊悚。妙龄女孩惨遭毒打,发出凄厉的惨叫声,令很多人听到后毛骨悚然,脊背阵阵发凉。也由此,再度引发大众思考,中国这个礼仪之邦的古老国度,何以被戾气充满?

上个世纪二三十年代,致力于剿共,对中共有着深刻认知的蒋介石,认为中共教人摒弃中华祖宗,做一个毫无礼义廉耻的兽人,是一切祸乱之源。为抵御外侮,复兴中华,蒋公在多个场合,反复重申“礼义廉耻”价值观,竭尽心力倡导推行。我们撷取蒋公讲义,重温他心目中“礼义廉耻”所蕴涵的价值理念。

春秋贤臣管仲 “礼义廉耻,国之四维

“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”出自《管子‧牧民》,大意是说,礼义廉耻是维系国家的四种纲纪;这四种纲纪不能得到发扬,国家就会灭亡。

顾炎武《廉耻》一文开篇所引欧阳修《五代史‧冯道传》的论赞也曾引用此话,并加以评述曰:“善乎管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。”

欧阳修认为春秋名臣管仲的话真是说得太好了。礼义,治民的重要原则;廉耻,人立身处世的重要操守。

“盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?”

那些行为不廉洁的人,什么东西都想要得到;那些没有羞耻之心的人,什么不好的事都能干得出来。要是人们都这样去做,那么灾祸败亡也就随之而来。何况身为大臣的人,要是什么东西都想索取,什么事情都能做得出来,那么天下怎会不混乱,国家怎会不灭亡呢?

御外侮 振四维

蒋介石在演讲中多次提到这句话“礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。”他反复论讲“礼义廉耻”,从提振美德做起,以期改善国民的精神风貌。

中华民国二十三年(1934年)二月十二日,蒋介石在南昌行营扩大纪念周上发表演讲。

此次演讲中,蒋介石谈到国家衰败的原因,在于完全丧失了传统的精神和美德,而不在于武器不精良。所以他特别强调,振兴民族一定要从教育着手,以教育代替武力,而教育的基本要义,从推行“礼义廉耻”开始。

“绝不只在讲堂里一点书本子上的知识,使受教的人知道看书、写字,懂得算学、物理、化学、政治、经济诸般科学,也不只在操场练一点普通的技术,如瞄准、射击、骑马、跳跑等项。

“因为这些东西不过是普通的学术技能,单是教会这些科目,决不足以建设国家复兴民族,这种教育,不能算是真正完善的教育,真正完善的教育,一定要除这些科目以外,并且在教授一切科目之先,能将受教者教成一‘人’!懂得做人的道理——礼义廉耻!人之所以异于禽兽而为万物之灵,就是因为人懂得做人的道理,晓得‘礼义廉耻’!”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

如果光让人学习技艺,却不教做人的道理,那和动物几无区别。因为有时候某些技能,动物会比人还要强悍。一个人不晓得礼义廉耻,即使很聪明,但有时也会误用,反而增加他作恶的能力,起不到复兴民族的作用。

蒋介石引用“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡”告诫各阶层要切实推行礼义廉耻,无论是在学校里、党部里、军队里,或政府机关里办事的人,统统要注重这一点,尤其是警察要做民众的模范,社会的教师,格外要能随时随地拿礼义廉耻来教导一般国民。”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

蒋公说:“‘礼义廉耻’,古今立国之常经,然依时间与空间之不同,自各成其新义;吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间,得为简要之解释如下:
‘礼’是规规矩矩的态度。
‘义’是正正当当的行为。
‘廉’是清清白白的辨别。
‘耻’是切切实实的觉悟。”

他说:“礼者,理也:理之在自然界者,谓之定律;理之在社会中者,谓之规律;理之在国家者,谓之纪律;人之行为,能以此三律为准绳,谓之守规矩,凡守规矩之行为的表现,谓之规规矩矩的态度。

“义者,宜也:宜即人之正当行为,依乎礼──即合于自然定律,社会规律,与国家纪律者,谓之正当行为;行而不正当,或知其正当而不行,皆不得谓之义。

“廉者,明也:能辨别是非之谓也,合乎礼义为是,反乎礼义为非;知其是而取之,知其非而舍之,此之谓清清白白的辨别。

“耻者,知也:即知有羞恶之心也,己之行为,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之羞;人之行为,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之恶;惟羞恶之念,恒有过与不及之弊,故觉悟要在切实,有切实之羞,必力图上进;有切实之恶,必力行湔雪;此之谓切切实实的觉悟。”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷三十《新生活运动纲要》)

礼通于信

“所谓‘礼’其实就是‘信’,‘信’包含‘诚实’‘准确’‘信义’诸义。先讲‘诚’字,古人真心诚意,首先要做检察身心的工夫,所谓居敬存诚,实际只是一件事。而居敬的工夫,始于个人生活以及动止仪容,不论群居独处,必使一切皆合于礼,礼主于敬,由敬而至于诚,然后方见得金石为开的至诚。守礼的人,必定是俯仰无愧,诚笃不欺。”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

义通于仁

“‘礼义廉耻’的‘义’,就是‘智仁勇’的‘仁’。‘仁’字的含义本来很广,但是最简切的解释,就是‘博爱’,就是‘为人’。从字义上讲:‘仁者人也’,可见得‘仁’就是合乎人道的意思,凡是自私自利违反人道的,我们就称之为麻木不仁。如果抱着‘博爱’的主义,存着为人的心思,再表现于我们一切行为,施之于诸般事物,为他人,为社会,为国家造福,这就是所谓‘救人之仁’,‘救国之仁’和‘救世之仁’,亦即‘礼义廉耻’的‘义’。古人说:‘义者,宜也,行而宜之谓义’。试想我们生于一个社会而为社会的成员,生于一个国家而为国民,还有比‘舍己利他’‘献身奉公’更合理更适宜的行为吗?群体是靠互助来维系的。互助的行为就是‘义’,而互助的动机则是发乎‘仁’。世上通行的名词所谓“义勇’‘义侠’和‘义务’,无不是指牺牲自己以利他,而利他之心是由‘仁’发生的。所以‘仁’与‘义’实在是一个东西,就其存之于心而言谓之‘仁’,就其施之于事而言谓之‘义’。(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

廉通于智

“再讲‘礼义廉耻’的‘廉’,这个字现在许多人觉得最不容易解释明白,其实‘礼义廉耻’的‘廉’,就是‘智仁勇’的‘智’。‘廉’字在我国文字上,最初的用法是‘堂廉’的廉字,其意义为‘侧隅’,我们更常常看到有‘砥砺廉隅’的一句话,这里所说的‘廉’,最初是指堂之侧边,引伸起来便是‘棱角’作动词用便是‘明察’,后来的用法,则包括棱角分明,界限清晰,公私釐然,邪正有别诸种意思。我们知道面积体积的观念,和公私是非的界限,在知识未进步的人类是不会认识得明确的。惟有见理透彻,知识丰富的人,才会明了公私是非而慎于取舍。所以‘廉’之意义,实在通于‘智’,不智的人不能廉,不廉的人其实就是不智。因为凡是真正聪明具有大智大慧的人,一定能够将是非善恶、公私义利界限分得清,将最后的荣辱得失看得明,因此能做到‘公正廉明’,‘临财不苟’,得失取予,一切都合乎礼,就是能够‘廉’”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

耻通于勇

“‘耻’就是‘勇’,古人说:‘知耻近乎勇’,因为有耻的人,一定有‘耻不若人’的觉悟,一定有刻苦奋斗的勇气,一定有牺牲敢死的决心!一定能有所不为,也一定能激发天良,循其纯善之‘良知良能’,奋斗不已,勇敢迈进!再浅显一些说:‘勇’就是‘不怕死’,知耻的人一定不怕死,怕死的人都是因为不知耻!你看现在一般怕死的人,屈身降敌的人,和做种种卖国勾当的人,惟其所以苟且偷活,天良丧尽的原因,还不是由于不知耻!反之只要稍有羞耻之心,那便是懦夫也有立志,弱女也能抗暴,无形中的勇气就平白地生出来,这种由耻生勇的力量,往往可以胜过任何顽强的敌人,成就非常伟大的事业!因为人类若能觉悟到耻辱不能再忍时,自然觉得死生都不足计较,而勇气自然百倍了。所以我说‘耻’就是切切实实的觉悟。”(出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》)

在蒋公的心目中,礼义廉耻与信仁智勇四德完全是相通的。一个人若能能真正地做到“礼义廉耻”,那就不难做到“忠孝、仁爱、信义、和平”。

倘若中华一直能如蒋公所言,畅行礼义廉耻,人人心存仁义善良,或许暴恶戾气会失去生存之根,错乱卑陋之行为也会销声匿迹。人人能尽互助之天职,将中华民族固有的持躬待人,修齐治平最美的修心艺术发扬光大,那些狂野悖乱,凶暴卑劣之恶迹也会自行消除。

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责任编辑:李梅#

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