【大纪元5月20日讯】当代德国思想家百岁老人哲学大师珈达玛对艺术有独到见解，他曾说：“人类只能透过界限来了解自己，必须明确知识是有界限的，……我们无法超越界限。”
德国哲学界有绵长的传统继承，这段话和德国承前启后的哲学大家努曼伊尔.康德(1724-1804)的见解有其源渊。康德认为在现实现象界后面有本体界，知识只能达到现象的描述而无法达到本体界的认识，英国大科学家牛顿也有相似的看法。可谓大思想家，英雄所见略同。
但是珈达玛大师认为艺术可以突破这种界限。因为艺术呈现的是事物的全貌，包括事物的全息。
当然这指：真正的艺术，人类的艺术的珍品。
古希腊哲学家亚里士多德(公元前384-322)对艺术的定义是“艺术是对自然的模仿”，所以西方艺术体系，尤其绘画，形似达到化境，有巴黎凡尔赛宫的珍品保存至今为证。
中华美学讲“文以载道”，钟嵘《诗品》与司空徒《诗品》及刘勰《文心雕龙》都涉及来自宇宙之美的“韵”，刘勰尤其严格文艺的正邪之分。故中华艺术在神似，在于无以言表之“韵”：韵味、韵致、风韵。这在唐人吴道子《八十七神仙传》中达到淋漓尽致，连衣褶都似随风而动，仙风神韵尽在不言中。屈原的诗，上天下地神游八方，尤以宇宙之瑰丽而生色。
在欧洲也有学者强调艺术的认识作用，如：荷马史诗反映古希腊人神同在之世界；但丁《神曲》反映另一空间，另外世界；莎士比亚戏剧对人世的洞察；哥德的《浮士德》对人性的透视，列夫.托尔斯泰的《战争与和平》对一个时代的反映。
但都没有能达到突破现象界，达到宇宙本体界的康德水准。但是我们看看，新出世的神韵艺术：
(一)“上善若水”
俄国大诗人普希金在《小纪念碑》一诗中，总结自己诗歌艺术的一生：“我之所以和人民亲近，是因为我曾用我的诗歌，唤起人们的善心”，初次发现善的力量。
歌唱艺术家关贵敏先生曾总结性地与观众交流：“与低级趣味的东西不同，只有最高尚的艺术，才能使外国人仰视。”
《仙女踏波》表现的是什么？是老子所说的“上善若水”之水，是最原始的物质：“太一生水”之水。用水来表现大善之善，最高尚的善，实在是创举，而且很成功。他包含着中华文化之本质，中华人心之本质，包含着中华文化中的宇宙观念。
(二)天之大德曰生
《易经.系词》中有“天之大德曰生”，宇宙本身是善的，黄帝说“天性，人也”，就是说宇宙的性格反映到人性上就是“人之初，性本善”。只是物质资源的开发，世俗的熏陶，使人的宇宙本性逐步“物”化了。如《阴符经》所说“心生于物，死于物，机在于目。”人的“物”化是从眼睛的渠道进入身体的，羡慕荣华富贵，追名逐利，最后精神耗尽，道德沦丧，又说：“九窍之邪，在乎三要”(眼、耳、口)。外邪通过眼、耳、口进入人体，影响人的身心健康，纯洁大善的艺术，还可以换回人的天性。
(三)“人心惟危”
今天人类的物化，五千年前圣人就已经看到。传下来的两句话，唐尧对舜说：“人心惟危，道心惟微；
惟精唯一，允执厥中。”那时候就已看出唯有“人心”是最危险的。道心是在极微观的所在，只有专精于真理，不偏激而守中，才能免于沉沦在物质世界的危险。
(四)圣人常善救人
这种关怀中华后代，关爱全人类的中华大善，也表现在故事剧中。《善念结佛缘》一启幕，古庙虽破旧，一片静穆，两位世俗中青年一出场，立刻出现澎擦，澎擦现代舞节奏，马上喧闹烦燥氛围，急转而至。而余永佳扮演的第二嬉皮士，一出场就形神全备，一拧臂转颈，一探头探步，蹚足而进，便把人物从外形演到内心，浑身都是戏，为以后的转变作了铺垫。
善恶一念之间决定命运，对数十万观众有莫大启示，短短几十分钟充分体现中华文化内涵之善，如老子云：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”；“是以圣人常善救人，而无弃人。”
(五)道，冲而用之
四大洲各国艺术界专家们或惊天幕高科技，或羡服饰非常美，或赞乐奏之专业，或叹动作之划一，直至心舒体泰，病痛消失，或莫名流泪，或感净化，不同人不同观感，不同享受，尽显中华文化多层次性，直到欲同台而舞，或目中看到是仙女或见到神在舞，直到法匀法师看见佛在舞，佛国现于人世；看出男女舞星已脱尽世俗人心，入于空无之境。其实就是1972年湖南长沙汉墓出土的帛书《道原经》中所说：“无为其素也，和其用也。”那种和谐，基于冲虚，即老子所说：“道，冲而用之。”真正的道，宇宙规律，实现起来，用以救人，其形态就是由心境冲虚而致的最高尚的和谐，这些男女孩子，小小年纪早已超越了盛行道家修炼的明朝人在《儒林外史》中极为崇羡的那种“襟怀冲淡”的至为高尚的虚无净界，所以观众惊讶于鼓如一人击，舞如一人跳，那种整体和谐，从天幕到舞美，从作曲到伴奏，从编舞到弹跳，处处是“神韵”。每一个舞星都是神韵，每一个音符都是神韵，突显中华文化整体性，观众如浴在天上人间，和瑞之气盈溢，人人笑口常开，或喜极而泣，通体舒畅，感受能量在全场周转如法匀大师尽述其妙，其美学内涵，如颇负盛名大右派林希翎女士尽道其美。
(六)一阴一阳谓之道
仙女台步如云中浮，似水上飘，亦由远古“禹步”沿袭而来，正是中华祖传太极图中阴、阳鱼飞旋转换的动态体现，老子所谓“企者不立，跨者不行”；“一阴一阳谓之道，冲气以为和”；人人皆冲淡，处处是阴阳，阴柔之妙继以阳刚之美；男大气，女典雅；舞中有歌，歌词画龙点睛，乐舞如一，尽显作曲
之高妙。总之结构紧凑已达到天衣无缝。男女主持出场，风雅堪称大家。短短一时辰有余，中华文化尽囊括其中，中外看客出场尽善，皆为好人。学习、深入中华真正文化，观摩神韵，实乃捷径。
(七)天之历数
至于《黄粱梦》一折，并非每场必上，观众会接触更深层文化，属于中华文化之未来学。与西方现代未来学从科学发展上预测不同，乃层层大小宇宙、自然、道、天、地、人整体化安排，涉及不同维度空间，不同维度时空。书生一梦，在尘世黄粮炊而未熟，在另外空间已历数省，时间经历一生，和庄子所说“大莫大于秋毫之未，而太山为小；寿莫乎殇子，而彭祖为夭”，都是中华修炼文化中关涉不同空间之事，如飞碟般转换神速。不同于若查丹马斯的预测本能，而是神传而来，可以修为，属于敞开、洞明的历史哲学，从尧舜禅让时所讲“天之历数在尔躬”。到周朝姜子牙《乾坤万年歌》到汉诸葛《马前课》，到唐袁天罡、李淳风《推背图》，再到邵雍《梅花诗》，及刘伯温几处碑文及《烧饼歌》。中华文化中神妙的未来学一直贯穿到现在。
(八)“万物，人之盗”
五千年物转星移，人事代谢都是预见在前，应验在后，近代包括清军入关、太平天国、武昌起义(“汉水茫茫，和衷与共”)、第一次世界大战出现飞机(“飞者非鸟”)、潜水艇(“潜者非鱼”)到六.四屠杀(“火龙蛰起燕门秋”)、赵紫阳受难(“原壁蒙难，赵氏收”)直至共产党灭，万象更新，历历在册。日本当代的学者以人间思维之见识惊讶万分，实乃中华文化整体性中应有之义。从大小层次宇宙到银河系，太阳系直贯中土，一切有序，早有安排，历史自有其目的，属于天机。非玛雅文化直白而灭。黄帝有言在先“万物，人之盗”。“人，万物之盗”，人类把地球资源盗尽，万物也把人类彻底物化，人性变兽性，代代食狼奶，崇拜狼图腾，便到了恶贯满盈，如孟子所说“率兽而食人”，“无是非之心，无恻隐之心，非为人也”的最后，许多观众已经看出，神韵非商业性动机，是文以载道，在挽回人性，在救人。
注：本文引证古文均见于《道原经》、《道德经》、《推背图》及宋朝邵雍的《梅花诗》。(http://www.dajiyuan.com)
