【大纪元10月3日讯】【自由时报记者王贝林╱专访 】 “容颜纵使霜侵水蚀，此心非石，热爱乡土不可转也。”走出美丽岛，进入佛教世界，美丽岛受刑人被刑求最惨的纪万生，奉守当年出狱前写下的坚持，从出狱第三天就又投入群众运动，到现在栖游山林庙寺，献身佛教现代化，还不时教导九二一灾后未能迁村而失学的小学生，纪万生默默用另外一个方式爱台湾。
大家习惯称呼他纪老师。国文老师出身的纪万生，早在民国六十一年的封闭年代，就曾上万言书力促教改，痛陈当时教育界的贪腐，果然因而备受压力，但纪万生不受影响，甚至“变本加厉”，不断针砭时政，也因而成为经常被情治单位跟监的黑名单，不过纪万生还是笃信“乌龟要把头伸出来，才能走第一步”，以自己的满腹经纶，始终站在第一线主持群众运动，虽因此招来日后四年半的美丽岛黑牢，却未因牢狱、刑求之灾退却。
纪万生潜藏慷慨悲歌的日本武士精神，前国策顾问、台大教授黄武雄说他是游侠，他则一度自许为“时穷节乃现”的流浪武士，妻子却嘲笑他食古不化。
今年是美丽岛事件二十五周年，但纪万生从解严后，就未再参与美丽岛纪念活动，倒不是革命情感变质，而是一路走来为民主打拼，好不容易看着台湾解严、组党，甚至政党轮替，纪万生对执政的民进党有着“恨铁不成钢”的期许。
民进党菁英多出身法政人才，这对民进党是资产也是负债。纪万生觉得律师就像道士，身穿道袍，口吹法螺，为人驱邪避凶，但不管成不成功，银两照收，总觉得欠缺人文思想、没有历史感；过去的政治家人文素养一流，现在却只知道念书赚钱，不知以美学治国，执政后除了拿手的选举，其他时候轻则手脚不协调，重则如卧床中风，上下交征利，既看不到乱世的英雄，也不见盛世的宰相，下位者只知阿谀权势、邪奸谄笑，上位者也沦为“妻财子禄、求田买舍”之流，看不到宽大悲悯的胸怀，更遑论“为生民立命、为万世开太平”的历史使命……因为期望殷切，所以牢骚满腹。
服膺欧阳修的“刚健笃实”、王阳明的“知行合一”，纪万生一直期许执政者能多读历史，以美国开国元勋、日本幕府英雄及台湾、中国历史上苏轼、欧阳修等众多伟大思想家为师，“莫使青史尽成灰”；要以世界公民的眼光、宽容的恢宏格局治国，不要只做个“管中之器，小矣哉”的纵横家。
现正钻研宋朝历史的纪万生还举例说，宋朝宰相吕蒙正一晚走在路上，忽然听到身后有人讥讽他出身贫寒，一旁其他官员当场就要随扈回头，看看到底是谁向天借胆，竟敢如此大逆不道，一定要抓过来整死他，吕蒙正闻言急忙制止，要所有人不准回头，因为只要知道是谁，就算对方是不世出的人才，他可能还是会恨对方一辈子，但若不看，就没得记仇，也就可能因此为国保住人才 – 其胸襟可见一斑。
他意有所指地说，在位者要能像“佛”才会被参拜，像“钟”只会愈敲愈响，只要别人一挑逗就上当而无法自拔，在权力的泥淖中充满焦躁。
看着昔日革命同志出走后的转变，纪万生感叹过去崇高理想者，竟而沦为政党利益的纵横家，即便成就能如战国时的苏秦、张仪，充其量也不过是街头卖药、舌粲莲花的“王禄仔仙”；他不想步人后尘，也不想热脸贴冷屁股，所以牢骚归牢骚，纪万生不会直接向高层建言，毕竟“忠言逆耳”，为免破坏感情，甚至被误为别有所求，他选择“宁静以致远”的平淡生活，顶多仅在门生故旧来访、叙旧聊天时发抒己见，否则不甘寂寞者，只会沦为箱中的骨董，顶多被人拿出来把玩一番而已。
现在要找纪万生并不容易，大多时间他栖游于山林寺庙，投身佛教现代化的工作，将过去因翻译的艰涩不通顺佛经重新诠释，就是他目前的重点工作之一，他认为基督教、天主教之所以风行世界，圣经浅显易懂功不可没，如何将佛教做现代化的诠释，是颇值得努力的方向。
虽然感叹“世事一番新，只吾徒犹昨”，但他也认为，就算不能经世治国，“播种”至少是他可以做到的奉献，所以九二一地震后，纪万生常常到山区协助山地居民迁村，有些小学生因家里未及、无力迁村而失学，他就担任义务教师，让这些小学生不致因此丧失学习的机会。
士不可以不弘毅，任重而道远 – 美丽岛的政治运动是一种方式，投身宗教、献身教育，同样不遑多让！
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