古代先王管理策略：孔子論語·八佾第三

人能夠遠色、欲，為情不過，修身養德，敬天知命，守人道，保持人的本性善念，就是一個好人。但是人類社會善惡同在，人很容易被慾望誘惑走向邪路，所以聖人制定禮、樂以教化萬民。禮、樂只是形式，歸正人心才是關鍵。

《記》曰：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。」欲無限極，禍亂生焉。聖人懼其邪放，於是作樂以和其性，制禮以檢其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長幼序；喪祭之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者，品彙之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也。（《舊唐書·志第一》）

孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（《論語·八佾第三》）

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」（《論語·八佾第三》）

季氏在家用天子才能用的八佾舞隊；孟孫氏、叔孫氏、季孫氏（三家）按天子祭宗廟的方式祭自家宗廟，已經是非禮了，違背了做人道理。

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語·八篇第三》）

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」（《論語·八佾第三》）

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（《論語·八佾第三》）

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」（《論語·八佾第三》）

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」（《論語·八佾第三》）

禮、樂是歸正人心，如果人追求禮、樂形式和外表，那就是本末倒置，達不到目地。

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾第三》）

子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（《論語·八佾第三》）

或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」（《論語·八佾第三》）

子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」（《論語·八佾第三》）

子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」（《論語·八佾第三》）

禮、樂由聖人制定，要保持聖人原話，理解聖人原意，信要誠，不要走形式，要使自己心性真正有所提高。

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」（《論語·八佾第三》）

人要知道敬天、地、神，知命。

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」（《論語·八佾第三》）

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（《論語·八佾第三》）

每個人能夠做到的程度是不一樣的。

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」（《論語·八佾第三》）

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（《論語·八佾第三》）

君、臣之道。

子曰：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」（《論語·八佾第三》）

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。」曰：「使民戰慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（《論語·八佾第三》）

子曰：「管仲之器小哉！」（《論語·八佾第三》）

或曰：「管仲儉乎？」曰：「管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（《論語·八佾第三》）

子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」（《論語·八佾第三》）

子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」（《論語·八佾第三》）

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（《論語·八佾第三》）

孔子一些具體看法。

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（《論語·八佾第三》）

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