《黑暗傳》系列(二): 東西方傳說訴說著一個共同的事實

【大紀元1月27日訊】 《黑暗傳》裏的“挪亞方舟”

“挪亞方舟”的故事，人們都很熟悉：一個叫挪亞的好人，按照上帝的命令造了一隻方舟， 帶著一些動物植物坐上去，躲過了毀滅人類的洪水。

美國考古學家戴維法蘇爾德，證實了一件事實：六十年代在土耳其亞拉臘山發現的長達164米的古船，是挪亞方舟遺跡。這樣一來，“挪亞方舟”的故事，就不僅僅是個傳說了，它是個西方人類真實起源的見證。流傳到今天的巴比倫神話，也生動的講述了一位巴比倫國王的祖先 ，如何得神助，造方舟，避洪水，最後重新開始了新一茬文明的。

我們今天從中國的《黑暗傳》中也能找到類似的記載，不僅能找到“挪亞方舟”一樣的東西，還能找到“挪亞方舟”的變化形式。與西方稍有差異，《黑暗傳》中，是女媧造了方舟，除了救人之外還救了很多神仙。

“女媧造人費辛勤，內臟七竅都成形，教他們說話知人性。眼看都要成活人。此時洪水又泛濫，淹天淹地又淹人，要將泥人淹乾淨…… 女媧砍樹來做船，要做木船救泥人，只因樹大砍不倒，砍下樹枝有幾根。粗枝拿來做船底，細枝拿來做船舷。先裝神，後裝仙，然後又裝泥巴人。”

如果將這裏的“木船”換作“葫蘆”，那麼就成了中國式的“挪亞方舟”了。中國式的“挪亞方舟”是可以說話的，我們來看：

“崑崙山上黑暗母，她與老祖結成婚，生下一對雙胎子，一男一女甚聰明。方才長到八歲整，整日玩耍在山林。看見山中一棵籐，結一葫蘆重千斤。葫蘆見了童男女，張口說話叫連聲，快叫兩人躲進去，洪水泡天天地傾，兩人一聽慌忙進。葫蘆閉口緊又緊。一聲霹靂來打下，葫蘆離了天地籐。兄妹兩個昏沉沉，隨著洪波亂翻滾…… 當日海中有五龍，青黃赤白藍五色形，捧一葫蘆水上行，五龍聽得老祖叫，棄了葫蘆不見形，洪鈞當時來收住，帶回洞中看分明，忙將葫蘆來打破，現出兩個小孩童。”

這兩個小孩童就是中國人的始祖了。

當然葫蘆式的“挪亞方舟”不僅限於漢族， 傣族洪水神話中講，洪水泛濫之後，從水中漂來一個葫蘆，從葫蘆中走出一男一女；佤族洪水神話中也講，洪水泛濫之後，從水中漂來一個葫蘆，從葫蘆中走出各族的祖先。

東西方的“大洪水”傳說訴說著一個共同的事實──這次人類文明的起始

我們談“挪亞方舟”，實際上也談到了一個問題，就是洪水神話，在世界許多民族中，如埃及、巴比倫、希伯來、希臘、印度、南美印第安人、北冰洋沿岸的愛斯基摩人、澳大利亞人、太平洋諸島土著居民，東南亞各民族，都流傳著類似的遠古時期的記載：天神發怒──洪水毀滅人類──逃出水災的好人成為第二代人類之祖。

《黑暗傳》中記載有黑水三番，紅水三番，清水三番，一共九番洪水，每次毀滅世界之後，又重新繁衍出新的人類。

《波斯東方聖書》 記載某年大雪，凍凝世界，雪融化為洪水，大神葉馬，教好人文提丹逃生。 印度傳說有人名叫摩紐，救了一條魚，洪水將至，這魚教摩紐造舟得以倖免於難。

西亞有好幾種洪水傳說。 其中之一的是，19世紀50年代初，在尼尼微發現的碑文記載了古巴比倫時期，上帝派大雨和洪水來懲罰邪惡有罪的人類 ，一個名叫尤特拿比利姆的人，造了一隻木船，載上家人和許多動物，在洪水中倖存了下來。希臘所記洪水故事，天帝宙斯將降洪水，陶可新及妻子辟拉得盜火者普羅米修斯指示，造方舟逃出。北歐的日爾曼神講，有個巨人伊彌爾，得罪了大神布爾，布爾殺之，所流血為洪水，獨有夫婦二人獲免。美洲的土人所傳洪水也屬“挪亞方舟”之類 。

外國學者研究全世界洪水故事，約有九十餘種，尚不包括中國的在內。若將中國官民兩方記載加入，則有一百數十則以上。在世界上任何一個有足夠時間跨度的民族歷史和傳說中，都有著驚人相似的“大洪水”的傳說。而且在傳說中的時間、地點、人物、內容都有著驚人的相似之處！

一：天地由黑暗混沌開闢

《黑暗傳》中記載：開天闢地之前“當時乾坤未成形，青赤二氣不分明，一片黑暗與混沌，金木水火土，五行未形成。乾坤暗暗如雞蛋，密密匝匝幾千層，不知過了多少年，二氣相交產萬靈。”我國古籍《莊子》、 《左傳》 、屈原《天問》、《列子》 、 《淮南子》 中都有“混沌”之說。

印度神話中的最早之世界，渾然如一金卵，其後才由卵中，逐漸爆出今日萬象紛紜的世界。巴比倫神話說天地未被造成前，是一片大水，也是漆黑一團的混沌。這個混沌是個女神 ， 名字叫蒂亞華滋。希臘神話也說最古之神是混沌， 混沌又含有“洪荒”、“混亂”、“昏暗” 的意思。現代考古資料表明，3500年前， 非洲奧羅莫人的宗教信仰中，一位“黑色風暴之神”佔據了主宰地位。該宗教創世觀與《舊約》有明顯近似之處 ：生命創始於水；神從雲雨之中降臨世間；他還用吐氣的方式賜福給他人。這裏的“黑色風暴之神”和《黑暗傳》中的“黑暗混沌”大為相似 ，既是創世神，又是黑色的。

二：萬物源於水

《黑暗傳》說：天地之根是露水珠，玄黃老祖將其分為兩半，一半是天，一半是地。萬物皆來源水。

巴比倫古人相信天地未造成前，僅有一片茫茫無際之大水，名曰“深淵”。希伯來人《聖經﹒約伯記》：上帝在深淵中造穹蒼，又說天上的天，天上的水都要讚美上帝。《聖經》中有一插圖，天有兩層，中間是水。

三：天地各有九重

中國人歷來認為天有九重。屈原《天問》 “九天之際，安放安屬？” 《淮南子》：“天有九重，人亦有九竅。”

　　

巴比倫起初講天僅七重。即金木水火土五星，再加上太陽月亮，各佔一重天。西亞人常建七星壇來象徵七重天。 後來又變為九重。 日蝕為第八重天，彗星為第九重天。 印度婆羅門文化的頌歌常講九重天。不但天九重，地也講九重。《易林》：“天地九重，堯舜治中”。言天地各有九重，堯舜則於人間治理天下。中世紀意大利詩人但丁，說天有十重，實際也是九重（第十重天不在數內）。但丁《神曲》裏的地獄九重，為倒立之圓錐體。印度的十八重地獄是九數之倍 。希臘地府也有層次，荷馬兩大史詩講過。

四：英雄射日

《黑暗傳》中記載有后羿射日，“十個日頭真可恨，羿又取箭手中舉，一箭射去一日落，九箭九日落地坪” 。

這英雄射日的故事應該為漢族所獨有吧，不是的。

中國西康倮族有《創世紀》，說古時有六個太陽，七個月亮，太陽光芒過於強烈，曬乾了地上的水及草木，生物盡皆渴死。有英雄名叫支給阿耳，用箭將六日七月都射跑了，於是九年九月中沒有太陽及月亮，僅有微微的星光， 後來有人到天上與日月打商量，這才使得白晝有個太陽，黑夜有個月亮 。 中國西南貴州苗族有射日月歌謠，唱的是古時共有八日八月，石溶樹焦，燥熱難受。英雄揚亞，拿弓箭射落七個日月，各留其一，人們才能過日子。湘西苗民則說古時有十二個太陽及月亮。也有說兩個的。

這天上有多個太陽的神話，恐怕為中國所獨有吧，也不是的。

印度人說古時有十二個太陽。佛典中的《樓炭經》，又名《起世經》，即印度開闢記，預言世界末日，七日並興，將世界燒成劫灰。英屬哥倫比亞的印第安人，說法與中國不謀而合，天上有十個太陽，被天狗吞其九，剩其一。巴比倫在公元前二千數百年，有個阿迦底王 ，名叫拿哈姆辛，他有一塊記功碑，刻著一個戴牛角盔的武士，持弓登上峭崖，碑的上端刻著完整的太陽二個，殘缺的太陽一個。 這個武士想必就是巴比倫的后羿了。

五：天地之水相通

中國傳統文化會說：“我們中國人都知道，天上之水和地上之水連通著的。《黑暗傳》中有記載：‘天地自然有根由，天河泥沙此化出 ’；一個叫江沽的神，‘一口喝乾天池水，天乾地枯無水分’，這就是說，地上的水，是源於天河的。中國黃河，據《山海經》說是與銀河相通。 所以有李白《將進酒》的‘黃河之水天上來’”

外國傳統文化會說：“我們也講天地之水相通。印度恆河，自天上流下，先入地府，再出人間，《羅摩耶那》史詩就是這樣說的；巴比倫的幼發拉底河是條聖河，發源冥界，而冥界又上通天庭， 它的源頭在天上；《新約﹒若翰啟示錄》，若翰說“天使指示我，在城內街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座下流出來。河的兩邊有生命樹，結十二樣果子，樹果和樹葉，可為醫治萬民疾病之用。”那條河便指幼發拉底河。

六：天柱地柱

聽聽外國傳統文化怎麼說：“天有天柱，地有地柱。印度，有四頭像立在大龜背上，撐住大地；希臘頂天者為四巨人，後來演變成大力士阿特拉士頂天的故事；在埃及 ，天有五柱，四方有四個，中間一個，人想上天，可爬上中間的天柱，因上面便是天門；《聖經﹒序論》插圖， 有如山之柱在地下；古代歐洲人認為有許多柱子支撐著扁平的大地。”

再看中國傳統文化怎麼說：“《黑暗傳》裏的天柱是四個。女媧補天之後，止住洪水，‘地勢得堅固，黃土固其身。斬斷鰲龍四隻腿，支起四柱立四極’。屈原《天問》：‘八柱何當’， 以為天有八根柱子撐住；‘洪泉極深，何以姘之？’是說地有地柱。”

七：地分九州

一個中國人會說：“多麼奇怪，《黑暗傳》中講‘山崩地裂洪水後，重整江山分九洲’ ；而巴比倫有一幅古地圖，大地上共九個圓圈，一個圓圈即為一洲； 從傅斯年遺著中也能讀到，希臘也曾有九州之說啊！”

八： 神山與四水

一個西方人會說：“ 伊甸園有河四條。 ‘耶和華在東方的伊甸立了一個園了……有河……從那裏分為四道，第一道名叫比遜， 第二道河名叫基訓， 第三道河名叫希底結 ；第四道河就是伯拉河’； 而《大唐西域記》說印度須彌山有四條河；中國的《山海經》有著‘崑崙四水說’， 被《淮南子》補充完整，成為‘帝之四神泉說’，四河是河水、赤水、弱水、洋水。真是巧得很啦！”

九：大瀛海環抱大地

大地被大瀛海環抱， 圍繞著這一個話題，全人類各個古老民族的共同語言何其多也──中國人說：《史記﹒孟荀列傳》中鄒衍講大九州之外，有大瀛海環繞之，那便是天與地的相合處。

印度人說：《摩羅耶那》史詩敘述恆河誕生因緣時，我們先祖講到大瀛海環抱大地，後來佛教興起，大瀛海就叫大咸海。

巴比倫人說：極早時代，即蘇末與阿迦底民族活躍時代， 有圍繞大地之海，名叫“大瀛海”，又名“洪淵”。我們巴比倫人稱大瀛海為“似蛇之水”。

希臘人說：大瀛海名叫“河邊”，在我們希臘神話裏，大瀛海是個有翼的巨龍 。

埃及人說：我們埃及人老早就說世界為一大圈所圍繞，此圈名叫“大海”。

希伯來人說： 大瀛海我們叫作“黑暗之蛇” 。

北歐人說：我們的神話叫環繞大地的海為“米嘉大蛇 ” 。

中華民族與世界各民族文化奇緣深深

剛才我們講了中國傳統文化與全人類文化的緊密聯繫，這種聯繫，我們還可以從學術的角度來管窺 ，這個角度就屬於文化的“流”了。

西方文化潮水般湧進中國，是近代的事情。東西方文化是兩種不同的體系，這已是定論。與此同時，學者們的努力又給人們很多啟示，自上個世紀初起，一直到本世紀初，學者們一手拿著中國傳統文化，一手拿著西方文化，比較之下，也發現了數不清的“驚人的相似”， 這就說明了一個問題:中國傳統文化與西方文化，在文明的發展過程中竟然也血脈相連,奇緣深深。

今天的中國人,了解到英語裏有個成語叫做“一石二鳥”，往往馬上想起了中國成語：“一箭雙雕”，接下來就會感嘆這世界的奇妙，相隔如此之遠，中西方在文化上，居然有這麼多的共同之處。就仿彿創造這兩個成語的中西方人，是有著心靈感應的雙胞胎。

我們如果好好思索一下下面的一些“驚人的相似”，我們甚至會覺得仿彿有這種可能：一個中國人在中國過去的某個朝代活著的時候，說過“這呀那呀的”一番話，死了投胎轉世到西方某個國家，長大後，留有前世的思維方式， 說過的話中就也有“這呀那呀的” 一番話。

來看幾個實例吧:

中國古代小說中經常用“要知後事如何，且聽下回分解”，製造懸念，這種手法也經常出現在法國大仲馬和歐仁﹒修的小說裏面，文藝復興時期，西方說唱故事、劇本、長篇敘事詩中也能見到“欲知趣事奇事，請聽下篇”的說法。

《易經》裏面闡述相生相剋之理時，用上齒下齒的關係(噬、嗑)打比方，古希臘哲人赫拉克裏特有過類似的比喻，而近代有個希臘人，用剪刀和咬嚼來說明相生相剋之理。

珍珠，是因牡蠣或河蚌生病而形成，叫做“蚌病成珠”，比喻精神上的痛苦造就文才，這個比喻，中國南朝劉勰、北朝劉晝用過。可是巧得很，外國的作家用過這個比喻的，至少有：格裏巴爾澤、福樓拜、海涅和豪斯門。劉勰是這樣說的: “敬通雅好辭說，而坎懍盛世；《顯志》、《自序》亦蚌病成珠矣.” 格裏巴爾澤是這樣說的: “詩好比害病不作聲的貝殼動物所產生的珠子。 ”

各國宗教，都在談論把各種感覺打成一片、混作一團的體悟，如佛家的“諸根互用”，老聃的“耳視目聽”，禪門的“耳中見色，眼裏聞聲”，十八世紀神秘主義者聖馬丁說有“發聲的花朵，發光的音調”。表現在文藝裏邊， 就是一種感應。所以宋祁《玉樓春》詞有“紅杏枝頭春意鬧”的句子， 荷馬史詩就有：“知了在樹上傾瀉下百合花也似的聲音”；蘇軾有“小星鬧若沸”，帕斯克裏就有名句：“碧空裏一簇星星嘖嘖喳喳象小雞兒似的走動”。

再來舉出幾個文藝上的“奇緣佳會”:

希臘哲人談形體，以圓為貴， 西方人小說中說“真學問、大藝術皆可以圓形象之，無起無訖，如蛇自嘬其尾”， 中國古詩文集也說“詩之妙如輪之圓也”， 認為“《論語》小而圓通，有如明珠”。

西方17世紀談藝術盛稱“不可名言”，古印度說詩有主韻一派， 叔本華所說：“作文妙處在說而不說”， 希臘古詩人有所謂“半多於全”之理， 法國有個詩人講“詳盡乃使人厭倦 ”，都讓人想起中國藝術的“神韻”說.

其它方面，也體現出中西方思想深處的深深奇緣。

荀子講，著書立說要講道德，黑格爾教導學生：“治學必先有真理之勇氣”，十七世紀英國一哲人曾說：“深思句力學，亦必心神端潔。道德乃最佳之名辯。”

赫拉克裏特望著水說：“人不能兩次踏入同一條河流，再次踏入時已經不是原來的我了。”孔子看著水說：“逝者如斯夫，不捨晝夜”，

《水滸》第五十二回高廉對柴進嚴刑逼供時說：“不打如何肯招”，古羅馬修辭書上說：“嚴刑之下，能忍痛者不吐實，不能忍痛者吐不實”，法國蒙田說：“刑訊不可考察真實，只可測驗忍勁”。

法國演員知道：首先要內心清靜，才能把角色的喜怒哀樂表演出來， 中國老百姓覺察到這個道理，講一句話：先學無情後學戲。

尤其值得一提的是，在中西方人的智慧裏頭，時間可用來表示空間，空間可以用來表示時間， 用空間表示時間最典型的例子是：“寸陰”，清人詞：“人言路遠是天涯，天涯更比殘更短”，這裏是用空間上的“天涯”和時間上的 “殘更”相比較。外國成語說：“一個瘦高個子象餓飯的那一天那麼長”，卻是用時間來表示空間了。時間空間能夠互相表示，原因是它們本來就具有統一性，它們統一於能量場。所以那些把“光年”僅僅視作空間概念的人，還是“少於追求”啊。

好了，例子是舉不勝舉的。

古今之間往往氣息相通，中西之間確實存在著“奇緣佳會”。愈是淵博，愈是明瞭:中華民族與世界各民族文化奇緣深深。

活躍在二十世紀的文化大師，真正學貫中西的並不多，他們乃是我們中華民族傳統文化至寶之活載體。共產邪靈乘隙而入中華之後，對於這些大師是個甚麼態度呢：

順我者，裹而挾之與其一道走向最後的毀滅，比如魯迅；

逆我者，就地“肉體上消滅、名譽上搞臭”，比如陳寅恪、吳宓、胡適；

騎牆者，那你就老老實實保持沉默或許可免滅絕，比如錢鐘書。

最邪莫過共產邪靈，天南地北，誰個不知? 極毒唯有共產邪靈，父祖與我，何代不曉?

“反人類”的邪靈必將灰飛煙滅

盤古開天地之時，就有個守舊為私的舊勢力──“浪蕩子”，它一口吞了天地之根──露水珠，“浪蕩吃了長精神，貪吃貪喝把天吞，想吃日月變天狗，要與盤古鬥輸贏”。

“浪蕩子”這股舊勢力，在層層正神無盡打擊之下，從茫無涯際的宇宙中，滾過自古至今一切歷史，節節敗亡，最後流竄到地球，以地球為其生命的最後一站，哆嗦著，矇騙著，歇斯底裏著。

目前，中華大地上的共產邪靈，也正好哆嗦著，矇騙著，歇斯底裏著。面對必然的滅亡，共產邪靈與一切純正的傳統文化為敵。

回觀中國過去的百年歷史，二十世紀之初，被強封為代表惡黨文化方向的魯迅，瘋也似的高喊徹底掀翻全部中國傳統文化，要將“《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖傳丸散、秘制膏丹，全都踏倒”，死前特別提出，要與歐洲寬恕傳統唱反調，說他“一個人都不寬恕”；二十世紀中期，毛澤東悍然發動“文化大革命”，全面無遺漏的破壞傳統文化，罪惡之巨，毀滅之深， 連其黨徒都無不暗自驚惜；至於二十世紀末期，江澤民執迷不悟大肆鎮壓“法輪功”，真善忍的傳統美德，又受到新一輪的跨世紀、跨國界的空前踐踏。

共產邪靈勢力所及，帶著反人類的本性，瘋狂掃蕩著與全人類文化息息相通的中國傳統文化；從它黑色的破炮膛裏，射向中國傳統文化的黑炮彈，顆顆寫著“ 反人類”。

“突然，不知從甚麼地方刮起了一股罪惡的妖風。這股風，帶著罪惡、帶著魔鬼刮到了藏區這個和平安寧的地方。晴朗的天空變得陰暗，嫩綠的草原變得枯黃，善良的人們變得邪惡，他們不再和睦相處，也不再相親相愛。霎時間，刀兵四起，烽煙瀰漫。……一羣群妖魔橫行無忌，無惡不作，他們吃人肉，喝人血，吞人骨，扒人皮。因此，藏區這個美麗的地方，成了一個苦海；安居樂業的眾生，遭到了前所未有的塗炭。”

這是藏族史詩《格薩爾王》開篇對邪魔肆虐的描寫，對照一下共產邪靈近百年的所為，二者在實質上還相差幾何？

不要緊的，邪不勝正是天理──世界人民都這樣說。

希臘的人們說： 女妖墨杜薩的頭顱，最終還是被天神宙斯之子柏爾修斯砍掉；

北歐的人們說： 毒龍再怎麼兇強，也還是滅於天神奧定之子喜爾古特。

印度的人們說：神子羅摩下界，就是專為驅斬世間妖魔，羅摩的所向無敵，與那藏族格薩爾王的圓滿功成 ，此呼彼應。

中國人民說，《黑暗傳》中的那個浪蕩子，最後的下場也不過是，“盤古舉起開天斧，殺了浪蕩血水淋”。

如今，共產邪靈把它的一切全押在鎮壓“法輪功”上。

全世界的人們，因此得到認識共產邪靈“ 反人類”的本性之機會，這個認識共產邪靈的過程就是共產邪靈走向滅亡的過程。現在，且讓我們來靜聽法輪功創始人李洪志先生的預言吧：

法輪轉時必有狂，

國力傾盡為吾忙。

靜觀醜角妖戲盡，

只剩殘土風中揚。

輪迴五千雲和雨，

撣去封塵看短長。

大戲誰是風流主，

只為眾生來一場。

──李洪志《法輪佛法﹒洪吟（二）﹒下 塵》

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